1、“桃之夭夭”，是描述桃树生长的姿态，桃树不像其它树木，是枝桠向上生长的，而是很有特点的横生，甚至枝端会被果实压坠，这种状态就是“夭”。

2、“之子与归，宜其室家”：“室家”是房屋。屋旁或天井中桃花灼灼，是有利于房屋美观的，屋旁种植桃花，是江南农村至今保留的民俗，不仅仅是因为桃树是极易生长的经济作物！

3、“有贲其实”：“贲”字，旧说多解释为果实圆大。于省吾在《泽螺居诗经新证》中说：“牵、蕡、颁与贲古通。金文作率。……颁、贲井应读作斑。《礼记·檀弓》注“斑白”，释文：“斑，本又作颁。”《易·贲》释文引傅氏云：“贲，古斑字，文章貌。”郑云：“变也，文饰之貌。”毛公鼎“聿瓣较”刘心源谓“斑瓣斑较”，是也。然则“有贳其实”即有有斑其实。桃实将熟，红白相间，其实斑然。这样一解释，就能看到桃子的色彩，甚至能嗅到它的香味。

4、”宜其家室“：”家室“是家中的”室人“，也就是家中的女性咯，桃仁入药用，《本经》：”主瘀血，血闭癥瘕，邪气，杀小虫。“，能治疗闭经、癥瘕，故而对于家中的女性有益处。

5、”宜其家人“：这句是跟在”其叶蓁蓁“之后，为什么呢，因为桃木及桃叶驱邪杀鬼，民俗中传承几千年了，中国本土历来较务实，并无自生的宗教（道家学说并非本土所产，也是”西方”教义与本土结合，有时间讲讲这个话题），但是生殖崇拜包括祖先崇拜却由来已久，故而“鬼文化”可谓源远流长，《黄帝明堂经》中就有专门记载有杀鬼的穴位，《内经》中也有类似篇章，桃木驱鬼的故事从《周公与桃花女》中就能完全窥见，或者自己没有这个知识，回家问问长辈们吧！

综上，中国自生的性格是务实的，故而自生的文化也极端务实，在这个务实的环境渲染而生的《诗经》，能有多浪漫多抒情？故而，请抛开历代的成见吧，说这篇是祝福婚礼的诗歌，我开始是相信的，但反复诵读便生出疑问，于是有了这篇自以为更纯朴更务实的阐释！

要解说清楚，必须弄清楚几个概念：

1、“樛木”是什么，《毛传》“木下曲曰樛”，为什么这首诗要选择这种特征的树木来和“葛藟”这种藤蔓植物对举，要知道自然界中，藤蔓植物更愿意攀援高大挺拔的树木。其实选择这个意象，有当时社会文化独特的文化内涵，这就是祖先崇拜中的“男根”崇拜，在现代西藏主庙门前的园子里，仍可见到男根木雕矗立地面，供人祭拜。目前考古出土的公元前2-3000年左右的“陶祖”正是当时社会男根崇拜的最好佐证，这正好是诗经成书时代。故而这种下曲的树木，正是男子生殖器的象征。见朻木图。

2、“葛藟”是什么，不错，葛藟就是现在的葛藟葡萄（野葡萄），但这个植物在那个时代像菟丝子一样被赋予着独特的文化内涵，葛藟又叫千岁蘽，千岁木，象征着长生。于是，“樛木”和“葛藟”的组合，同样取类比象于男性生命的长生祈福。

3、再来分析一下“累之”、“荒之”到“萦之”的变化，以及其分别对应的“绥之”、“将之”和“成之”的特定意义。“累”字通纍（léi），作为动词，是接连成串的意思，而“绥”字通綏（suí），从糸(mì),从妥,“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索,人就稳妥了。 “葛藟累之”，“福履绥之”，也就是葛藟附生在樛木上，好比长生与樛木这个男根妥当平安的融合；《尔雅·释天》 “果不熟为荒。”，则当野葡萄开始结子的时候，福履“保养”（将）于男孩；当野葡萄长满枝头（萦）的时候，福履伴随的男孩顺利成年！

比如《关雎》，由东方大苇莺在芦苇丛中泣血狂鸣（追逐雌鸟的时候要不停歌唱，交配后更是在巢址附近高枝上狂吟，守护雌鸟，守护生存空间，直到雏鸟会飞），取类比象至人类间的求偶与婚育；更从荇菜的四季变化的反复吟唱中，将男女交往的过程和礼仪一一道明（从寤寐求之--相思，到琴瑟友之--琴瑟合鸣，一个是两人交往彼此合适，另一个层面的意思有门当户对；到钟鼓乐之--敲锣打鼓迎娶进门），发挥一下想象，这在远古的农耕时代，长辈们在田间或者闲暇时，欢乐歌唱，传唱着祖辈们相传千年的婚姻观，礼仪观，潜移默化中，给了孩子们人生最基础的教育。

如果说《关雎》是对那个时代男子的教育，那么《葛覃》便是对那个时代女子的教育了：没有脱离奴隶制，女子也是需在农场中工作的，我给儿子讲，这首诗写的是古代放寒假的故事，他就非常有兴趣听了。那个时代，一个女子比较常见的工作便是在农场中种植葛藤，等到秋天收割的时候，她还要将葛藤加工编织成衣服，一年忙碌，等这些工作都完成了，那她就有自己的假期回家看望父母了。这首诗里充溢着劳动的快乐，劳动的过程并不枯燥（至少教育孩子，要在劳作中找到劳作本身的快乐），葛叶萋萋的5-7月份以及盛夏时分，金翅雀们数十只或上百只在葛缘往返飞翔，且求偶期时情歌动听，低声叙鸣如蟋蟀弹琴。等到秋天收割完葛藤并加工成衣服的时候，又能享受到创作成果带来的愉悦（服之无斁），再也没有手工劳作做出精品的成就感让人愉悦的了。

再说《卷耳》，历代的解说，都将其理解为思妇诗，大错特错，什么因思念没有心思采集苍耳，一浅筐都采不满，几千年的儒家教育，让学者们五谷不分，四体不勤，怎么能真正理解农耕文明。误解来自于开篇“采采卷耳，不盈顷筐”！其实这是类似于现代的谚语，农民们将农耕最直接的经验用简短的语言表达出来而已：那遍地开花极易生长的繁缕（苍耳），偏偏不能在在种植筐柳（沙柳，因常用来编筐，故又名“筐柳”）的沙地上生长，我心中思念的苦闷阿，就像这沙地的寂寞！这篇是对当时社会官宦子弟或奴隶主子弟的教育要求阿，男儿当壮游四方，去寻找那“真人”“真知”，当不畏艰难困阻，当到达山坡，人马疲惫时，喝点小酒解解乏就行了；当艰难爬上高高山岗，马儿累得视物昏花，人也疲惫难堪时，又有什么要紧，来大杯的酒吧，就能不为疲惫所伤，即便到了艰难险阻的石头山顶，马儿劳损至极，仆人腿脚抽筋，又有什么好惊呼退缩的呢？！这后半段的关键字在“吁”，历代将其解释为悲观的叹息XU，那么整首诗的格调就完全变了，我的理解，“吁”字当读yu,是动词，通籲，呼天而告的意思，例见”夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡出执。——《书·召诰》 “，那么”陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！“的意思就是，就算你到了翻不过去的高山，马病倒了，仆人抽筋无法再给你帮助了，也没必要惊呼吧！

举《国风》前三篇的重新解读为例，《诗经》其实是农耕时代最好的育儿教材，有极丰富完美的自然及意象，有中国传统的礼仪，有中国文明源头活水的价值观，为什么不将它作为我们育儿的教材呢！

在整理电脑中，前段时间装修搜集的资料开始删除，这组图片当初触动过我，并将这触动积极实践，用于小房子的装修，虽然装修后的风格与之相差甚大，但它是我起跳的基础，进而让我爱上小小的房子，并因之改变了生活！

电影“甜心俏佳人”里，有一句台词：“最坏的情形，并不是你得不到你想要的。是得到了，却发现你并不想要”。人生是条不归路，不论是不是能顺利抵达理想的彼岸，更重要的是享受心中的期待并优雅的转身！