摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

这首诗背后有着特殊的婚姻礼仪制度和文化风俗，那就是在西周时，男女双方一旦超过礼制所规定婚嫁的年龄，在适当的时间可以“不待礼”而“相奔”，也就是现在人所说的“私奔”。但这个特殊之礼严格限定于“庶士”，贵族间传承的是《行露》“亦不女从”的礼法 。在封建宗法制度非常严格的时代，为什么允许“私奔”呢？《毛诗正义》：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以藩育民人也。”原来，礼制有如此特殊的许可，是为了繁衍人口，这对于以农业为主业的封建社会来说，可是至关重要的头等大事。

据《周礼》规定，男子“二十为初娶之端”，女子“十五许嫁而笄”，这是对一般婚嫁年龄的规定，贵族子女的婚嫁年龄往往更加超前，“《左传》说人君十五生子，礼；三十而娶，庶人礼也。《周礼》规定：“仲春之月，奔者不禁”。这里的“奔者”必须符合礼制规定的条件，那就是：男子超过三十岁，女子超过二十岁。只要符合这两个条件，等到“仲春”（农历二月），男方向女方打一声招呼（即诗中第三段“谓之”），就可以不经过严格繁琐的礼仪程序而成就婚嫁。

《殷其雷》曰：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。”三章反复歌咏，所叙正是君子离其所爱之情景。《小序》云：“召南大夫远行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。”朱熹则说：“妇人以其君子从役在外而思念之。”

值得注意的是，在阜阳双古堆汉简《诗经》里，该篇写作“印其离”。《阜阳汉简诗经异文初探》在探讨异文别义时指出：“印（殷）其离，伤痛别离也。林义光说，前一‘斯’字及‘违’，‘皆离也’；后一‘斯’字训为‘此’，‘言何故离此也’，则文意恰与‘印其离’相承，可以参考。……

‘归哉归哉’，姚际恒说‘是望其归之辞’。前有别离，后乃望归，前后正相呼应。”至于“ 离其所爱”之后，“必曰吾奚舍之宾赠是也”的意义，还须斟酌。“宾赠”是出使他国之礼仪活动，全句大概而言可能是说，君子远离所爱从政在外，虽然有夫人望归，必答道：我怎能舍弃礼仪、公务呢！

羔羊之皮，素丝五紽(tuó驼)。退食自公，委蛇(wěi yí尾移)委蛇。

羔羊之革，素丝五緎(yù玉)；委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总(zōnɡ宗)；委蛇委蛇，退食自公。

甲骨文中，羊，即祥字。《说文》解释：“羊，祥也。”在古代，羊子，曰糕；三岁，曰羝；母羊，曰牝羊、牂（音脏）；公羊，曰牡羊、羒（音分）。《周礼.夏官上》曰：“凡祭祀，饰羊。”“祭祀割羊牲，登其首。”即杀羊，供羊，供羊头。《礼记》、《周礼》记载，天子食麦与羊，大夫无故不杀羊，凡祭祀集会用膳，食羊与米饭。在祭祀、会同等庄重的场合，才用羊。羊是表达对天地祖宗虔诚、敬奉、崇拜的牲物之一。羊，是善良、驯顺、甚至是任人宰割的代名词。《春秋繁露》以羔羊饮乳必跪其母的行为，赞美礼孝之德。“羔羊之皮、素丝五紽”这种穿着，可能是祭祀时特定的着装，祭祀者（特定着装是巫觋通神时的装备，类似于现代孒存的萨满仪式）向昊天、天神、上帝乞讨风调雨顺、繁荣昌盛。而古代祭祀活动之隆重，依照萨满习俗，至少需要三天，耗费大量的精神与体力，“委蛇委蛇”极可能描述了一种疲劳的状态，而非平常解释的“吃饱饭悠然自得，雍容华贵”！故而说这首诗是对周天子勤政爱民的赞美，是恰如其分的！

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附萨满教知识：

萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。 满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

这是首贵族君子用来教育子弟，教化天下的诗歌，诗意在强调嫁娶不可轻礼违制，也是后世“不得无礼放肆”的习语来源。

劉向《列女傳》卷之四《貞順傳·召南申女》言：『召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：“以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。《傳》曰：‘正其本，則萬物理。失之豪厘，差之千里。’是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。”遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作《詩》曰：“雖速我獄，室家不足。”言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫欲之行焉。又曰：“雖速我訟，亦不女從。”此之謂也。頌曰：召南申女，貞一修容，夫禮不備，終不肯從，要以必死，遂至獄訟，作詩明意，後世稱誦。』

另：“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露”这句话的正确翻译，直接影响全文的理解，我之理解：（清晨）大路上露水潮湿！是（你自己）不连夜赶路，还要责备早晨露水多影响赶路！这是全诗的引子，诗歌表达的意思也正是如此：是你自己礼节不足备，还要怪罪我不从，是什么道理！

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《左傳·僖公二十年》：『秋，齊、狄盟于邢，為邢謀衛難也。於是衛方病邢。《釋文》：為，於偽反。難，乃旦反。隨以漢東諸侯叛楚。冬，楚丘穀於菟帥師伐隨，取成而還。君子曰：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’”杜預注：《詩·召南》，言豈不欲早暮而行，懼多露之濡己，以喻違禮而行，必有汙辱，是亦量宜相時而動之義。

《左傳·襄公七年》：『冬，十月，晉韓獻子告老。公族穆子有廢疾，將立之。代厥為卿。辭曰：“《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’《詩》言雖欲早夜而行，懼多露之濡己。義取非禮不可妄行。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”

诗中的召伯，是西周初年著名的周、召二公之一，姓姬名奭。召是他的封地。他是周文王的儿子，周武王的弟弟。辅佐武王灭商，被封于北燕，是春秋时燕国的始祖；周成王即位时尚年幼，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕以西归他管理。在召公治下，政通人和，《史记》说是“决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者”。因而深受当地贵族和平民的爱戴。虽然说这首诗是纪念召公所作的说法不错，但这中间还别有洞天。甘棠树又称杜梨，其果实味道酸涩，并且极易生长，即便后人再怎么推崇召伯，也不可能将对召伯之尊敬推及至所有的甘棠，这首诗中的“蔽芾甘棠”，必定是有所特指，在周代，还没有后来专职的衙门，决狱政事的地点都是在宗庙，这个习俗，甚至一直保留到近现代的民间。召伯作为文王之子，且是“姬”姓最重要的分枝祖先，这首诗的意义，就不可能简单的局限于纪念，我之推论，可能涉及子孙对先祖的祭祀活动，是祖先崇拜的一种形式。至今農村有祠堂的地方，大人都會反複告誡小孩不要破壞、攀爬當地的社樹、“神樹 ”，或許是《甘棠》所詠之意的古風遺存吧。

于以采蘋？南涧之滨；

于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥；

于以湘之？维錡及釜。

于以奠之？宗室牖下；

谁其尸之？有齐季女。

《礼记·昏义》明文记载贵族女子将嫁之前，有蘋藻之祭：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”这段话告诉我们蘋藻关乎妇女养成之事，是仪式性活动。蘋藻荇蘩，诸般水草，通性是柔顺，古人有巫术思维，以为只要女子亲近这些物事，就会熏陶出柔顺之德，所以在出嫁之前，尤其要加强此种养成训练。

喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其厥。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

《左传.襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋，以卒君贶。武亦以观七子之志。” 　　

子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。” 　　

伯有赋《鹑之贵贲》。赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎！非使人之所得闻也。” 　　

子西赋《黍苗》之四章。赵孟曰：“寡君在，武何能焉！” 　　

子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。” 　　

子大叔赋《野有蔓草》。赵孟曰：“吾子之惠也！” 　　

印段（子石）赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉！保家之主也！吾有望矣。” 　　

公孙段（子石）赋《桑扈》。赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往！若保是言也，欲辞福禄，得乎！” 　　

卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志。志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎！幸而后亡！”叔向曰：“然。已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒，乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！”

《左传》虽是战国故事，但近于周朝，子展赋《草虫》，赵孟评价说：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。”意谓子展的报复比自己（赵孟）还要高明，而后来之历史也证明这点：文子曰“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降.....“。“在上不忘降”的意思是职位很高，却不忘百姓疾苦。从这个故事可知，《草虫》的主旨，不是思春，不是淫荡，而是对“君子”的赞美与渴求，亦即后世尚贤传统的肇始。《說苑．君道》更从另一个角度为之佐证：孔子引用《草虫》诗句并藉著博奕之道勸諭魯哀公要徹底去絕惡道，因為不能徹底去絕惡道，就不能徹底喜歡善道；不能徹底喜歡行善道，就不能獲得百姓全心的愛戴。：

魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子對曰：「有之。」哀公曰：「何為其不博也？」孔子對曰：「為其有二乘。」哀公曰：「有二乘則何為不博也？」孔子對曰：「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰：「若是乎君子之惡惡道之甚也。」孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』《詩》之好善道之甚也如此。」哀公曰：「善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！」

从《草虫》诗句本身，我还看到另一个层故事，“陟彼南山，言采其厥。”“陟彼南山，言采其薇。”两句，乃是伯夷、叔齐不食周粟故事的写实。

（《史记.伯夷列传》：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之；国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂饿死於首阳山。”由此观之，怨邪非邪？）

伯夷叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，乃大仁大义之故事，对于孤竹国而言首阳山是西山，对于在陕西召南地区，首阳山正是南山。虽然伯夷叔齐守商朝的仁义而亡，但他们的气节仍为周朝所赞美推崇，是以有《草虫》一诗，将他们的故事列入自己周朝子孙精神教育范畴！

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

“到哪里采白蒿呢？到池沼到水塘边；采来做什么？公侯的祭祀日期就要到了”......为什么要采蘩，诗人告诉我们是为了祭祀。三千年前的先民对祭祀的态度，从孔子那里就能看到，孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又云：“吾不与祭，如不祭。”那时的观念：祭祀的时候就要诚心面对神；必须亲力亲为参与。就祭祀而言，那是天子、诸侯们的特权，一般普通民众是不能染指的，所谓“礼不下庶人”。这一现象直到春秋战国，天子失官，礼崩乐坏，学在四夷之后，礼才逐渐下移，才与老百姓发生关系。哪些如此解读这首诗：说什么，到野外去采白蒿，在祭祀场所守候侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。该诗表现了一种淡淡的哀怨：“夙夜在公”, 因而渴望回家云云，简直对传统文化无知到极点！

“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归”：从天亮到断黑，她都是始终待在祭祀现场，行使着自己的职责。直到祭祀圆满结束，她才怀着一腔虔诚之心回家去。“夙夜在公”正是体现古人祭祀之虔诚！

读三千年前的《诗经》，更应当把它当史来读，他贴合着那个时代中上层社会的风俗与道德！

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另外，白蒿跟祭祀的关系：

毛《传》：“蘩，白蒿也，所以生蚕。”白蒿可用来制作养蚕的工具“箔”。蚕是丝织品的来源，是祭祀所需要之物。孔子曰：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无，量不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言，虽疏食菜羹瓜，祭必齐如也。”孔子正是在讲祭祀时准备给神的祭品。所以才有“沽酒市脯，不食”之语。孔子是说，凡祭神的东西都必须是自己亲自动手做出来的。古人以这种方式来表示最大的诚心和敬意。目前，福建闽东地区的祭祖与祀神，还依然大部保留着古代的习俗与仪式。

【第十一简】:情，爱也。＜关雎＞之媐，则其思益矣。＜樛木＞之时，则以其禄也。＜汉广＞之智，则知不可得也。＜鹊巢＞之归，则俪者

【第十二简】:好，反纳於礼，不亦能媐乎？＜樛木＞，福斯在君子，不

【第十三简】:可得，不求不可能，不亦知极乎？＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？《甘

【第十四简】两矣！其四章则愈矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐

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疏解完《国风.周南》，再读《召南》时，本以为《周南》已说尽当时民俗及民族核心价值观，到《召南》应该就是平民百姓性情发为歌诗的记录，但仔细读了许多遍后，发现《召南》依旧担负着传达民俗与民族价值的重任，是给周民族子孙的谆谆教诲。再观《孔子论诗》强调“《鹊巢》之归，则俪者好，反纳于礼，不亦媐（配）乎？”又重复说“《鹊巢》出以百两，不亦有俪乎？”可见孔子读这首诗时，关注的依然是礼法之是否周全，关注是“俪者好，反纳于礼”是礼所当然，而男方“出以百两（辆）”也就更配了！

这首诗看上去，是一首婚嫁诗。以鹊巢起兴，以鸠居鹊巢为喻，写出了一个不知名的贵族女子婚嫁时的热门场面：成百辆车子组成的浩大迎送亲的队伍，应该可以一举扫清所谓《国风》是民歌的歪说了　在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠是德的化身。那么鸠到底有何德何能，成为德的化身呢？俗称为布谷的鸠，又名杜鹃，每到春夏之际，特别是芒种前后，布谷就发出“布谷布谷”的鸣叫，似乎是在告诉人们该春耕了，而且叫的很勤。南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。一边是积行累功如喜鹊的君子，一边是德如布谷的女子，这样才堪称佳配。既然是佳配，那相应的礼法更值得强调，“出以百两”，这个民俗一直保留到现在啊，旧瓶装新酒，在3000年前是用浩浩荡荡的马车车队迎亲，换到现在就是宝马奔驰车队了，hoh！

在《论语》中,“孔子所说的‘天下有道’或‘道不行’,这个‘道’不是别的,就是周道;所说的‘克己复礼为仁’或‘礼以行之’,这个‘礼’也不是别的,就是周礼。”

疏解完《诗经.周南》，便知“郁郁乎文哉”的“文”字，乃是周公所依据前代和民俗所制定的核心价值观。《周南》与《召南》乃是周公召公分陕而治下两个不同区域的诗歌集,故来自陕东的王畿之诗称为《周南》,来自陕西的王畿之诗称为《召南》。

解读诗经上面几篇，已经可以看出《诗经.周南》记录的周家“乡乐”是周朝祖代相传的核心价值观，那么《汝坟》一篇，也就决不可能是女诗人思春作品！前面已经有一字误解，让整篇文意倒置千年的教训，譬如《卷耳》“吁”字的误解，将周人励志诗篇解读成了挖野菜妇人对远出丈夫悲戚的思念；譬如《汉广》“有”字的误读，将周人的择偶观误读成了朦胧的单相思！《汝坟》一篇中也有类似的误读，即将“燬”字误读成“烧毁宫殿”！

众所周知，周朝尚火德：“及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。”“燬”字固然是烈火之意，但在周人的价值观中，烈火代表着的是兴旺与红火，而不是毁灭！同理，“鲂鱼赪尾”，乃是鲂鱼或胭脂鱼在发情期间所特有的发红现象，在周人的眼中，或许这种也意味着吉祥或者事业的成功，结合周朝时为官传着红袍的习俗，这“鲂鱼赪尾”就暗示着君子在官场的发迹。

那么“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”的解释，当是，君子在朝中为官，事业兴旺，但即便如此（虽则如燬），也不能远弃父母，要让父母近在身旁！

来个全文翻译：

遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 （父母）沿着那个汝河的堤岸在砍柴（条，树枝；枚，小树干），见不到儿子，每日心中思念如每日晨起的饥饿！

遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 （父母）沿着那个汝河的堤岸在砍柴，却看见儿子（从远方）回来了，原来他也没有遗弃我们（双亲）哪！

鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。 （儿子）身穿那官家的大红袍，他在朝中事业兴旺，即使是这样，他也离父母的心儿很近，没有忘记父母的恩情！

《战国楚竹书·孔子论诗》（上海古籍出版社2002年）的发现，使我们对一些诗篇获得了全新的理解。《孔子诗论》第10、第11、第13简记载孔子论《汉广》内容，计有“汉广之智”（10），“汉广之智，不求不可得也”（11），“……[不求不]可得，不攻不可能，不亦智恒乎”（13）数语。这些论述意思很明白，孔子称道《周南·汉广》一诗中的“智”：“不求不可得”。这与通常人们对此诗的解释恰好是相反的，而误解之起，正从汉代的古文家《毛诗序》始。或许有人问：竹简上孔子说的一定就对吗？回答是：毫无疑问，竹简上孔子对《汉广》解说符合诗篇本义。何以见得呢？先看诗篇：

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳（潜水而游）思。江之永矣，不可方（用小筏子渡水）思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

如上所说，照《孔子诗论》解释，篇中反复咏叹“不可求思”的“不可”，其义应读为“不要”，而非“不能”；表达的是禁止意，不是困难意。多少年来人们将诗篇理解为表达着望洋兴叹、求而不得的爱情篇章，恰好是将“不可”读成“不能”了，于是意味全变。这误解从《毛诗序》起。《毛诗·汉广》篇《小序》说：“《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯错礼，求而不得也。”既然“南国”人都已接受周文王的德化，个个守礼，于是就“求而不得”了。毛诗家这样讲是有问题的，“南国”接受了文王“德化”，他们的适龄女子就不结婚出嫁了？不然为什么“求而不得”呢？受了“文王之道”就令人“求而不得”，莫非“南国”姑娘们为守礼法都得老在家里不成？这实在说不通，所以近代以来人们摒弃《毛序》。然而近代以来人们说《汉广》，就脱了《毛序》窠臼了吗？没有。《毛诗序》从礼法说“求而不得”，现代说《汉广》，只是把“礼法”那层意思去掉，再把“求不可得”的意思改造一下，诗就成了一位热恋南国女子的人儿，望着汤汤汉水徒发浩叹的爱情篇了。

那么，竹简中孔子“不攻不可得”、“知不可得”的意思，又从何说起的呢？理由有两点。第一，诗篇中“游女”一词，不是个好词，“游女”即“游冶之女”是来历不明的意思，是个贬义词。《国语·周语上》记密康公的故事，颇有助于理解“游女”一语的含义。“恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：‘必致于王。……’康公不从，一年，王灭密。”密康公从周恭王作泾上之游，不合礼法地接受了三女的私奔，结果招致灭国之灾。这样解释密国灭掉的原因，颇有几分神秘色彩。而奔女出自泾上，与《汉广》的“游女”出汉上，虽地点不同，但都是河干水泮之事，很有几分类似。两者的相通处，很可能指向同一上古风俗。我们知道，商人的远祖契，也是他的母亲在水边吞卵生出的。《诗·郑风》中“溱洧”之俗，及战国时代的“濮上”之音等，都是与水泮有关的。如放宽一点看，周人的始祖弃也是其母在“野外作业”中怀上的。近年出土过不少刻在汉砖上的“野合图”，或许就是上边那远古遗俗的写照。就文献记载看，周代婚姻特重礼法，且特别重视妇德的培养。各种文献记载显示，孔子言《诗》，特重《关雎》，而《孔子诗论》道出了个中的原因：“《关雎》以色喻于礼”、“以琴瑟之悦拟于好色之愿”。灵活地理解孔子言《诗》之所重，那一定是针对着当时不为不普遍的婚配“不以色喻于礼”的现实而来的。《诗·国风》中不就有许多“好色而淫”的篇章么？《左传》这方面的记载也着实不少。《国语·郑语》尝言“谢、郏之间……未及周德”，是被考古发现所证明了的（参李学勤《东周与秦代文明》）。周礼的普及并不是铁板一块，有许多“未及”之处，从西周到春秋恐怕都是如此。考诸载籍，周人大规模经营南方，是在昭、穆之世，武力征服自然一时很难谈得上普及“周德”，而泾上居然还有“奔女”，那简直就是“周德”的“灯下黑”了。唯其有周礼的“化外”之民，在作为周家“乡乐”的《周南》诗篇中，有警示人们不要非分追求汉上游女的篇章，才是毫不奇怪的。

以上是支持《诗论》“不求不可得”的第一点，游女不合周德，所以不可求。第二点来自诗篇内的支持是第二、三章重复出现的“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”四句。“错薪”、“刈楚”和“秣马”诸意象，在《诗经》中都是喻示婚配之事的习惯语。关于“薪”、“楚”，《唐风·绸缪》篇，歌咏新婚有“绸缪束薪”、“束楚”语，《小雅·车舝》有“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮”，《白华》有“樵彼桑薪，卬烘于煁”，《齐风·南山》有“希薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得？”《豳风·伐柯》有“伐柯如何？匪斧不克；取妻如何？匪媒不得。”至于“秣马”《小雅·鸳鸯》有“乘马在厩，摧之秣之”、“秣之摧之”，《豳风·东山》有“之子于归，皇驳其马”。“伐薪”、“刈楚”以喻婚配，据研究，与远古以来的婚姻习俗有关。魏源《诗古微》曰：“三百篇言取妻者，皆以析薪起兴。盖古者嫁娶必以燎炬为烛……”此俗至今犹存。如《浙江民俗大观》记载开化齐溪一带的“偷亲”风俗，“讨亲队由几个大火把照明引路，赶在天亮前，回男方家”。“秣马”同样与婚嫁有关。《诗·召南·鹊巢》言“百两御之”、“将之”，当然是指车马，而今文家注解《何彼秾矣》一篇，谓古有所谓“留车反马”之礼。周礼多因袭旧俗，马瑞辰《毛诗传笺通释》卷11《绸缪》篇谓：“此诗‘束薪’、‘束刍’、‘束楚’，《传》（即《毛传》）谓男女待礼而成，是也。”“待礼而成”同样是理解《汉广》中言“错薪”、“刈楚”及“秣马”的关键。它们都喻示着礼法。如此再看《汉广》的第二、第三章，就豁然明白了。“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。”“错薪”、“刈楚”是说，要娶妻就取好的；“秣马”则是在说，要结婚就得守礼法。“刈楚”、“秣马”的前四句，不过是在说，婚配当守礼当讲究规矩。接下来的后四句则是补足文意：无端地追求那些南国“游女”，就像裸衣渡汉、小筏涉江一样，将招致灭顶之灾。《孔子诗论》赞此诗“智（知）恒”、“不求不可得”，原来其着眼点就在诗篇的“错薪”、“秣马”之喻，表示着婚配“待礼而成”的教诲。“爱情”之说，南国“被文王教化”之说，与诗篇的本义可谓南辕北辙。

诗篇的本义，被《毛诗序》遮蔽了两千多年，因有《孔子诗论》的问世而重彰于世，真是一件大大的幸事！

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就上文再补充几点：

1、为什么“南有乔木，不可休息”。

中国自秦岭南坡到河南桐柏山以及安徽大别山以南各地广范分布的中国特产高大乔木是杉木（高达30米以上，胸径可达三米），杉木树干端直，树姿呈尖塔形，枝条较稀疏，又有秃杉之名，叶厚革质，剑形，先端尖锐，边缘有锯齿，又名刺杉。这种树，上面树冠小，没有树荫，又加下部枝叶刺人，树下“不可休思”！作为比兴手法，这里将“游女”比作带刺的刺杉，所以“不可求思”！

2、“翘翘错薪，言刈其楚”：“薪”是作燃料的燃草或树枝（古人常用折薪来比喻娶妻），“楚”又名楛，荆，山荆，山黄荆，为马鞭草科落叶灌木或小乔木，高可达6米，多分枝，枝叶有香味。黄荆树干多扭曲不成材，但枝条细长柔韧，可编织筐篮等器具，铺床有香气，熏烟可驱蚊，枝皮纤维牢韧，可代麻供编织，下灶可煮饭，贫女可用以做头钗，名荆钗。这么详细描述“楚”的用途，读者应该能明白这句话的意思了吧，近代用的“拙荆”“山荆”等谦辞就是从这里来的。这句话的意思在这么多女孩子中寻找结婚对象阿（在高低不等杂乱的柴草中），就要找”楚“！而”蒌“是蒌蒿，是浅水水域或湿润疏林、山坡等处杂生的菊科多年生植物，老茎的下部木质化，作柴薪很有火力，铺床既暖和又清香，并也可以用来熏烟驱蚊。

3、这”楚“和”蒌“竟然还有优劣之分，为什么，因为很明显，”楚“是配”马“的，而”蒌“是配”驹“。《说文》说：”马六尺曰驹“，6尺约现在1.12-1.34米。另据《公羊隐公元年传》注称，”天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫曰驹，高五尺以上“。也就是说，”楚“是诸侯级别的结婚对象，而”蒌“是卿大夫以下的结婚对象。看来近代称妻子为”拙荆“是明抑暗扬啊，哈哈！

闻一多《匡斋尺牍》里论《诗经·芣苡》：“芣苡”的本意是“胚胎”，因有“宜子的功用”，被初民社会作为“性本能的演出”的论调纯粹是胡说八道，将一部诗经直接冠上”淫诗“的帽子更可见他对传统文化研习功力之不足。

芣苡是车前草，在诗经成书之时代，它更是一个标志性的植物，这与它自身的特性有关，也与当时的社会文化背景有关。分开论述：

1、为什么说芣苡的特性决定了他在那个时代是标志性的：芣苡又叫车前草，好生道旁，所以有这个名字，《别录》云：五月五日采，阴干。李时珍言五月子已老。唐代张籍诗云：开州五月车前子，作药人皆道有神，惭愧文君怜病眼，三十里外寄闲人。从这些记载，都能看到，车前草在五月采子，这个是它自身的特性，而五月五日这个特定的日子更与先秦时代的文化有关。

2、当时的社会文化背景：在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。，而采车前草，正可以去”风毒“！

综上两点，《芣苡》记载的是五月五日这天，民众采药以驱邪，蠲除毒气这个习俗的具体过程。”采采“两字，也与”采采卷耳“中意义相同，说明了芣苡在这个时节广袤的生长。

1、“肃肃兔罝”，兔不是兔子，而是於菟，即老虎。春秋楚国有一位著名的传奇人物叫做斗谷於菟，就是因为他的出生跟老虎有关。於菟，就是楚地语言。闻一多对这一解释做了详细的论证。但是这句并不来讨论是捕兔子还是老虎，而是描述了当时的一种仪式：这个仪式流程参照了狩猎经济中众人合作捕捉老虎这个主题来实现狂欢，类似现在少数民族经常表演的本民族舞蹈，也是围绕捕猎主题。“椓之丁丁”因此容易解释，凡是看过现有国内或国外各少数民族民族舞蹈的人应该能想象一群人边跳边敲击木棍或竹棍发出铮铮音响的场景！

2、“施于中逵”“施于中林”：“逵”，一解为“馗”，即四通八达的大路口。另一解为“陆”，即野外高平之地。当以后者为确，凡民众捕猎后的狂欢是选择四通八达的路口还是野外高平之地？除了选择野外高平之地外，林中也是个不错的选择，故而“施于林中”，这三个并列的诗句，详细描述的狩猎主题狂欢仪式的经典场景、交代了仪式举行的场地。 “赳赳武夫，公侯干城”：这就涉及人才的选择标准了，那个时代的人才必须是赳赳武夫，不像现在的商业利益驱动下，《我型我秀》陈修侃同志也那么让评委们惺惺相惜了，这是时代的进步啊，人尽其才，换那个野蛮的年代，恐怕连饭也吃不上。那时民众的价值观也是相配套的（当然，这是当时统治者诱导下的价值观），孔武有力的人那，最能体现自身价值的就是为官家卖命，就是为“公侯干城”！

“赳赳武夫，公侯好仇”，公侯为什么好“逑”，应该不用多解释了吧！君子所爱的是“窈窕淑女”，公侯们却是“赳赳武夫”了，当然，那个时代，有了赳赳武夫还怕没有“窈窕淑女”么！

"赳赳武夫，公侯腹心",这个怎么说呢，是官家的诱惑吧，也是官家诱惑下民众的一个追求！

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。