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December 31 旧年最后一夜，陡然一股感伤2006年最后一夜，浑浑噩噩一年，浑浑噩噩旧年最后一夜，陡然一股感伤，掠过心头，竟然是因了林记得一段题外的话：“ 题外的话：不知不觉，space已经写了两年。2006年最后一个星期里，台湾地震，萨达姆被绞死，我这样从不在space里谈论时事的人，终于谈论了一下。这两年里陆续有人来到这个空间，看我写的字；然后我回访时，又遇见很多美好的文字，和可爱的人。12月8日林记得过两周岁生日，本想为它写点什么，然而无法登陆。这两年里常常这样，我跟人说，已经很习惯了，就这样磕磕巴巴地写下去，直到它和我一样，老得不堪负累。。。。终于要自打嘴巴。亲爱的。亲爱的们。我要搬家了。” 记得在msn spaces最热的时候，从“一抹云在”（http://sisiwhowas.spaces.live.com/）的链接堆里看到了林记得（http://oben0306.spaces.live.com/），随手做了链接，时常翻阅，赞叹不绝。“云在”最哀怨的笔触如今早已删除，但心头静冷的颤巍，时隔两年，仍记忆犹新，弃蔽虽已半年有余，但翻阅、等待、翻阅......，成就了残缺之美,丝毫未曾觉出感伤.而如今,几乎同时建设spaces者一句"我要搬家了",在旧年的最后一夜,引发唏嘘感喟,徒然伤感. 服核桃法 《浪迹从谈》卷八录有服核桃法，摘录与此，服食养生，或可一试。
“核桃补下焦之火，亦能扶上焦之肺，但服之各有其法。旧闻曾宾谷先生每晨起必（口敢）核桃一枚，配以高粱烧酒一小杯，酒须分作百口呷尽，核桃亦须分作百口嚼尽，盖取其细咀缓嚼，以渐收滋润之功，然性急之人往往不能耐此。余在广西，有人教以服核桃法，自冬至日起，每夜嚼核桃一枚，数至第七夜止；又于次夜如前嚼，亦数至第七夜止，如是周流，直至立春止。余服此已五阅年所，颇能益气健脾，有同余服此者，其效正同。余闻此方初传自西域，今中土亦渐多试服者，不甚费钱，又不甚费力，是可取也。” December 27 徼幸成名清.清凉道人《听雨轩笔记》有“徼幸成名”一节，读之颇有感，卢扁之学，深奥难寻，世之负不虞之誉者比比，吾等昧昧，何敢求名，惟虚心汲汲是务。 “ 世之业医者多矣，操术神妙者固不乏人，而徼幸成名者亦复不少。试纪数则，以为笑谈。 昔有绍兴某公，作宦江南，携眷以往，行过常州，其妾忽临辱欲产而不下，势甚危迫，遂于奔牛泊舟，觅医治之。夜将半矣，其仆上岸，见一旅店尤未关门，入而询其店主，答曰医生惟吕城镇某姓者最精妙，但离此尚有十余里。仆告以急，店主曰：“若然，则吾邻某人向亦知医，东首十余家是已。”仆如所指，往扣其门。医者素于临街楼上卧，问是何人，仆以难产事请告。医者起而谓其妻曰：“可取冷水来洗面，我将往焉。”仆于门外闻之，误听嘱以冷水洗面，然后医治。遂飞奔回船，告之主人，如法治之。其妾正在昏眩间，忽为冷物所激，不觉其气一吸一松，而子门开，儿脱颖矣。适医者至，主人大喜，请其定一产后方，厚酬之而去。医者自此，其名大著。 又医士童姓者，居仁和之独山村。一日，有谢村人邀之，童命工人操舟往。至则乃患膈症者，心胸饱闷而腹甚饥，食之即吐，不谷食者月余矣，童以开膈调胃之剂治之。其家留饭而酒甚佳，饮之至醉，下船时行步踉跄。工人谓之曰：“适买桐油一瓶，贮于头舱，幸勿绊翻。”童曲身，手提油瓶置之稳处，口中诵曰：“桐油、桐油。”适送者在岸问药中当用何引，童方言“桐油”二字未竟，遽答曰：“桐油。”遂入舱，昏然而卧。到家后，工人问曰：“桐油食之即吐，适才何以加诸药中”。童知为醉中呓语，强辞答之。心念此病不食已久，若一大吐，必至元气散而不救。欲往止之，而路远时久，料已服药，遂任其自然。次日将晓，闻叩门甚急，童惊以为病者死矣，使其妻问之。答曰：“昨晚服药后，忽大吐，浓痰无数，随之而出，今胸膈已宽，思欲食粥，特请再往视之。”其妻恐病家绐以往而辱之，答以业已早出，少顷自来。童随潜赴谢村探之，病果渐痊。遂至其家，以清理之药投之而愈。盖病者积痰上膈，他药不能动，得桐油吐之而始出也。嗣后求治者无虚日。 又予友沈君怀清，壮而授室矣，未经出痘。某年赴试郡城，偶染时痘之气，归家发热，遍体红斑，医家治之而痘不肯透。时值霉蒸，其家市驱秽辟湿之剂，焚之以除潮气，若大黄、苍术、白芷之类皆列焉，与治痘药同于肆中市归，置于一处。其家人误以其药煎而使服之，燥热愈甚，烦闷不堪。举家惊惶，皆以为必死矣。未几，红斑裂而紫血流，沉沉睡去，及醒，则热已渐解，由此而痘起，而上浆，而结痂，不日痊愈。医家以为本属不治之症，得燥烈之药，攻火毒而出之，方可医治。然此等劫药，以误服而见神奇。医者断无此大手段也。此事出之本家，故传者绝少。若医者为此，则又咸称国手名家，轰传通邑矣。” December 24 墨仙 翻书见周亮工《书影》卷一，录“墨仙”文字一段，玩味而觉奇意未尽，其言未必即真，然文气灵异，甚有风味，录于下，以飨诸位。
“李君实常言精墨乃松液所成，又经花炼轻升，渣滓尽去，如膏如露，濡毫之余，间用吮吸，灵奇之气，透入窍穴，久久自然变易骨节，澄炼神明，谓之“墨仙”，非虚语也。世谓耽书画者必寿，此理也耶！予戏谓鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聋聩，此必服食之一种，滕达道、苏浩然、吕行甫皆好啜墨水，不徒作韵，正欲得仙。北齐策秀才，下者饮墨水一升，非徒罚其滥劣，正欲藉此妙药，豁其灵心耳。” December 23 上海市读书节闭幕式 昨日主任打电话过来说周六让我参加上海市读书节读书先进集体表彰会，代表科室参加，并附带一句：“电视台说要让形象好的人参加，就让你去吧”，这一句着实让我诚惶诚恐，似有重担负肩。今日参加了，虚惊一场，原来仅仅是陪市领导们当了回观众，原来领导同志们也怕寂寞哦，需要俺们掌声鼓励鼓励咯......一遍又一遍掌声过完，如鸟兽散....纷乱间，女主持走过身边，一句‘领导满意就好”，让我汗淋淋...
         December 20 经脉主病 正如上文所辨，经脉主病分“本经受病”及“调治脏腑病”，遂将各条经脉主病罗列于下，以备参考。
1、手太阴肺：是动则病肺胀满膨膨然而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。
是主肺所生病者，咳上气喘渴，烦心胸满，（月需）臂内前廉痛厥，掌中热。
气盛有余则肩背痛，风寒汗出，中风不浃，数欠；气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。
为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
2、大肠手阳明之脉：是动则病齿痛（出页）肿。
是主津所生病者，目黄口干，鼽衄喉痹，肩前（月需）痛，大指次指痛不用。
气盛有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
3、胃足阳明之脉：是动则病洒洒振寒，善伸数欠颜黑，病至则恶人与火，闻木音则惕然而惊，心欲动，独闭户牖而处，甚则欲上高
而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为（骨行）厥。
是主血所生病者，狂疟温淫汗出，鼽衄，口歪唇胗，颈肿喉痹，腹外肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、
（骨行）外廉、足跗上皆痛，中指不用。
气盛则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色变；气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
4、脾足太阴脉：是动则病舌强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后出余气则快然如衰，身体皆重。
是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕、泄、水闭、黄疸、不能卧，强欠，股膝内
肿厥，大指不用。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
5、心手少阴之脉：是动则病嗌干心痛，渴而欲饮，为臂厥。
是主心所生病者，目黄胁痛，（月需）臂内后廉痛厥，掌中热痛也。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
6、小肠手太阳之脉：是动则病嗌痛颔肿，不可以顾，肩似拔，（月需）似折。
是主液所生病者，耳聋目黄颊肿，颈颔肩（月需）肘臂外后廉痛。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
7、膀胱足太阳之脉：是动则病冲头痛，目似脱，项似拔，脊痛腰似折，髀不可以回，腘如结，遄如裂，是为踝厥。
是主筋所生病者，痔狂巅疾，头亚项痛，目黄泪出鼽衄，项背腰尻腘遄皆痛，小指不用。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
8、肾足少阴之脉：是动则病饥不欲食，面黑如地色，咳唾则有血，喝喝如喘，坐而欲起，起目茫茫，如无所见，心如悬病饥状，气不足则
善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。
是主肾所生病者，口热舌干，咽肿上气，嗌干及痛，烦心心痛，黄疸肠澼，脊股内后廉痛，委厥嗜卧，足下热而痛。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生食，缓带，
被发，大杖，重履而步。
9、心主手厥阴心包之脉：是动则病手热肘挛掖肿，甚则胸中满，心澹澹大动，面赤目黄。
是心主脉所生病者，烦心心痛，掌中热。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
10、三焦手少阳之脉：是动则病耳聋浑浑淳淳，嗌肿喉痹。
是主气所生病者，汗出，目兑眦痛，颊痛，耳后肩（月需）肘臂外皆痛，小指次指不用。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
11、胆足少阳之脉：是动则病口苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则面尘，体无膏泽，足少阳反热，是为阳厥。
是主骨所生病者，头角坎痛，目兑眦痛，缺盆中肿痛，掖下肿，马刀侠婴，汗出振寒疟，胸肋胁髀膝外至胫绝骨外踝前
及诸节皆痛，小指次指不用。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。
12、肝足厥阴之脉：是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫颓疝，妇人少妇肿腰痛，甚则嗌干面尘。
是主肝所生病者，胸满呕逆，飧泄狐疝遗溺闭窿。
为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。 是动则病，是主*所生病 求学时，观各家注解，在描述《灵枢.经脉篇》经脉主症时，均直接了当分置为“是动则病”、“所生病”，似乎约定俗成。如今读到《太素.经脉连环》“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通也”之时，察觉经文有强烈的愿望或理论期待，期待对经脉运用于临床实际操作。接下来的文字，便是描述十二经经脉循环了，直接描述十二经是动则病，是主*所生病。
“是动则病”素少争议，注者皆谓“此乃经脉因外邪侵犯所发生的病症”，然而我却觉得莫名其妙，是经文中哪句文字提示了“外邪侵犯”这个病理主因？难道脏腑病变就不会引出种种经脉病症么？注者振振有词：“是主*所生病，不就是描述了脏腑病变对经脉的影响么？我顿时觉出悲哀，中医学术，就在这种“稚拙”中走向消亡。
举“肺手太阴之脉”为例：“是动则病肺胀满膨膨然而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳上气喘渴，烦心胸满，（月需）臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有余则肩背痛，风寒汗出，中风不浃，数欠；气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。”
1、其中，“是动则病”描述了经脉走行部位的病变特征，但没有分置外邪与内伤，也就是说内伤与外邪均可引起这种经脉本身的病变，“此为臂厥”，很明确的确认了“是动则病”属于局部经脉的病变。
2、而对于“是主肺所生病”，先弄清楚“主”的意思，“主”者，掌管也。此句应当解释为：是（手太阴肺经）掌管着肺脏所生的疾病的（治疗作用）（也就是说，通过手太阴肺脉，可以来治疗肺脏的病变，当然包括肺脏的虚实寒热）。
3、“气盛有余则肩背痛，风寒汗出，中风不浃，数欠；气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。”这段文字，是描述“肺”脏病变特征的文字，“肺主肩背”，肺的虚实寒热因此可以见症为“肩背”的种种症状，包括肺脏受外邪侵扰也可引起类似症状。对于这段文字，万万不可牵强入经脉。
4、“为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。”，一个“诸”字，明确了以下的治则是针对“是动”的经脉病以及经脉“是主”的脏腑病两者而言的。
综上分析，“是动则病”与“是主”所生病的真实含义，与《太素.经脉连环》开篇“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通也”的纲领文字完全吻合，表述了经由经脉来处置经脉病与脏腑病的强烈期待。 December 18 脾与胃“脾为胃行津液”，此语我等习知，源于《太素.藏府气液》：“问曰：脾疾而四肢不用何也？答曰：四肢皆禀气于胃，而不得径至，必因脾乃得禀。今脾病，不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不力，筋骨肌肉皆无气生，故不用焉。”经文简单易懂，于古文无经验者相必亦能读懂：脾主为胃行津液。 然而脾为什么能帮胃行津液呢（问曰：脾与胃也，以募相逆耳，而能为之行津液何也？）？我等虽素习中医，然对待这个问题，仍是丈二和尚—摸不着头脑，故当读到经文自作解答时，遂觉茅塞顿开，生理如画： 答曰：1、足太阴，三阴也，脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴；——足太阴脉贯胃、属脾、络嗌，连属了胃与脾并到达咽嗌，且脾脏主宰并治理（“为”，当释为治理。“为之”，当解为“治理足太阴”）着足太阴脉，并藉足太阴脉行胃之气灌溉三阴。 2、阳明者，表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。——“太阴阳明，表里也”，足阳明脉为足太阴之表，且其独特为五脏六腑之海，似乎足阳明脉与胃直接联系，不应当受脾脏支配，然而查《经脉篇》足阳明胃经循行：“足阳明之脉，起于鼻交额中，下循鼻外....其支者，从大迎前下人迎，循喉咙入缺盆，下鬲属胃络脾....”，足阳明脉与脾藏有着这一层的联系，脾脏因此起着掌控足阳明脉的运行的作用，故而“亦为之行气于三阳”一句，当解作“脾脏治理阳明之脉，从而行胃之气灌注三阳”。 3、“藏府各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液”——五藏六腑均通由脾脏主控的经脉（足太阴、足阳明）受胃中之气的灌溉，因此称“脾为胃行津液”。 综上，脾脏与胃的关系在辨析间得到新的阐明，“脾为胃行津液”的原理，在于脾脏对足太阴、足阳明二脉的掌控，并通由二脉完成输出“胃中之气”的任务，“五脏皆禀气于胃”的途经，也在此间。 此项标题包含禁止使用的词语。请从此项标题中删除禁止使用的词语。搞笑的很，写上篇文章保存时，遇到这个提示：“
阳道实，阴y道虚 此语见于《太素.藏府气液》，此处“阳道”之三阳经脉，“阴道”指三阴脉。“阳主外，阴主内”，除了用内外解释外，还可以用“阳主外出”、“阴主纳入”来解，因而“阳道实”者易与邪争，“阴道虚”者，默于纳邪（实则善争，虚则善纳）。鉴于上理，故“阳道实，阴道虚”可有如下两组表现：
1、“故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。”
“阳受之则入六腑，阴受之则入五藏。”
“入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五藏则瞋满闭塞，下为（金句）泄，久为肠澼。”
（阳主天气，阴主地气）
2、“故阳受风气，阴受湿气。”（阳道实主争，阴道虚主纳邪）
“故阴气（阴受湿气）从足上行至头，而下循臂至指端；阳气（阳受风气）从手上行至头，而下至足。”
（故曰：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。）
“故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。”
综上两组表现，可知阳道实者，易伤于天气，而病变过程在“上行极而下行”；阴道虚者，易伤于地气（饮食劳倦以及湿气），而病变过程在“下行极而上行”。昨日，同学荐一友来询，诉“双膝冷痛三年，加重并出现双臀、股冷痛一周”，观其面色黄倦，追问述求学时有冬日冷水冲洗下肢习惯，应当也属于“伤于地气”的范畴吧。 December 17 温暖的午后 窗外是竦竦的寒，岳父缩着脖子推门进来，报告了今天的气温，而窗内却是铺满床的阳光，老婆打开空调，在午后的阳光里给儿子洗澡，儿子扬着红扑扑的脸，过来隔壁报告着妈妈忙碌的进程，我在网页上折返、扑腾，直到浓浓的睡意侵袭，然后我就盖了被子，朦胧中收音机摇摆着怀旧金曲，金灿灿的光、煦暖的梦.....醒来时，王菲的歌声淡定，胡思乱想一番，人总有坎坷。老婆带儿子去了五角场新投的店铺，打电话过去儿子正在商场的音乐中快乐的跳舞，更让他兴奋的是对面店里小笼子中饥饿的老鼠......
起床翻了翻博客链接的地址，感叹女性文字的细腻与感受力，窗外依然耀眼着夕阳的余晖。 December 16 真藏脉 “黄帝问曰：见真藏曰死，何也？”真藏脉为邪盛正溃的脉象，故断为死症，然而为什么呢，为什么真藏脉便成了死亡的预先征兆？——岐伯老先生条分缕析，道出其中原委：
1、“五藏者皆禀气于胃，胃者五藏之本也。五藏不能自致于手太阴，必因于胃气，乃能至手太阴。”历来解读“必因于胃气”一语均有误读，真实含义在于：五藏皆禀气于胃，并且必须由胃气的推动，才能到达手太阴脉，五藏自身是不能独自完成这个过程的。
2、“故五藏各以其时，自为而至手太阴。”由于胃气的推动，五藏各自在本藏气旺的时段才能完成到达手太阴脉这个过程。
3、“故邪气胜者精气衰。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见。”邪气胜则正气衰，胃气败，故而在病重的时刻，胃气自身早已衰败，已经不能起到推动五藏旺气到达手太阴的作用了（“与之”的“之”字，指代了2中“五藏各以其时”的“五藏旺气”），而邪气取代了原属于“胃气”的功用，推动了五藏之气灌注手太阴脉。而没有了胃气柔缓，五藏本气脱现于脉，故曰真藏。
4、“独见者，为病胜藏也，故曰死。”总结上文，揭出真藏脉的根源在于“病胜”，也从另一个角度揭出了“胃气”的重要。
附：真藏脉象
真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。
真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。
真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。
真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。
真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。
诸真藏脉见者，皆死，不治也。
December 15 肝主语 《太素.藏府气液》：“五藏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠；六府气：胆为怒，胃为气逆为哕，小肠大肠为泻，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。”这里的“气”，不是指生理之气，而是病理之“气”，正与《中藏经》“五藏气症治”一致，“心主噫”、“肝主语”等等，均为描述五藏某一类的病理状态（“气”）。
其中，“肝主语”一语让我提起了兴趣，高士宗注曰：“病气在肝则为多语。语，多言也”；姚止庵注曰：“语者，所以畅中之郁也。肝喜畅而恶郁，故为语以宣畅气机之郁”。生活工作中，多语之人不少见，且怒而暴詈也必发为言语，想必肝气郁积之人藉由话语，找到了突破的出口。我更想到了“多语”的反面，若“肝气”多语属实症，那么虚症之郁（虚郁）更能带来少语。少语之人生活中亦每多见。
从语言能观察出人的性情，生活交往中，人们不缺乏这样的经验，但中医却藉此看到了更深的奥秘。 December 14 脏腑与七窍 中医脏腑与七窍一一对应相通，且如《太素》所谓：“五藏常内阅于上，在七窍”，“内阅”一词，表述了五脏与七窍相通的方式：五脏之气由体内而外达七窍，而七窍因此受脏腑之气的掌控及濡养。
肺气通于鼻，鼻和则鼻能知香臭矣；
心气通于舌，舌和则舌能知无味矣；
肝气通于目，目和则目能辨五色；
脾气通于口，口和则口能知五谷矣；
肾气通于耳，耳和则耳能闻五音矣。
“五藏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈疽”，其中“六腑不合则留为痈疽”一语尤值深思，凡痈肿、溃疡、阴疽等等，均可于此求责乎？ December 13 诺基亚5500 原有手机信号有问题，支持国货却换来肉痛的教训，犹豫再三，在周日购买了诺基亚5500，一下子升级到了拥有智能手机行列，终于知道了什么是蓝牙，什么是红外线传导。为了让手机真正智能起来，这两天可没少花时间：论坛里兜了又兜，软件下了又删.....，三天没有碰书本了，本想今天认真学习，却又是值班，呵呵...... December 08 厚薄美恶皆有形，视其外应，知其内藏仍然是那一句“惟浅薄之人才不以外表来判断”，事物的美丑妍媸，厚薄轻重皆是事物的外现形式，它是我们了解事物的最简洁的桥梁，“各视其所外应，以知其内藏”，《内经》可谓提供了一条通达隐秘的通道，人之美丑厚薄，在此彰显了非同寻常的意义，它关涉了人体内与外的协调以及病态，关涉了“脏腑应侯”。 六腑之应：肺合大肠，大肠者，皮其应也； 心合小肠，小肠者，脉其应也； 肝合胆，胆者，筋其应也； 脾合胃，胃者，肉其应也； 肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应也。 应之奈何？（相应经由的途径以及意义） 肺应皮，皮厚者大肠厚，皮薄者大肠薄；皮缓腹果大者，大肠大而长，皮急者大肠急而短；皮滑者大肠直，皮肉不相离者大肠结。 心应脉，皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚；皮薄者脉薄，脉薄者小肠薄；皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短；诸阳经脉皆多迂曲者，小肠结。 脾应肉，肉（月困）坚大者胃厚，肉（月困）麽者胃薄；肉（月困）小而麽者胃不坚；肉（月困）不称其身者胃下，下者下管约不利；肉（月困）不坚者胃缓；肉（月困）无小果累者胃急；肉（月困）多小累者，胃结，胃上管约不利。 肝应爪，爪厚色黄者胆厚，爪薄者胆薄；爪坚者胆急，爪濡者胆缓；爪无弱者胆直；爪恶色多败者胆结。 肾应骨，密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄；腠理疏者三焦膀胱缓，急皮而无毫毛者三焦膀胱急；毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱结。 总结：上论对于中医望诊有大裨益，然而我更看重其中所蕴含的理念，道家养身，追求鹤发童颜，长生久视，虽然“长生”渺茫，但“鹤发童颜”确实多有成就者，美丑妍媸，人多归责父母，岂知后天修为（益不足，损有余）关涉更大哉，妄自纵欲，不知修返自身，奈何厚薄轻重不同！ December 07 表面“惟浅薄之人才不以外表来判断。世界之隐秘是可见之物，而非不可见之物”，奥斯卡.王尔德的语录引导人们着重体验并提高自身的感悟力，并用感性的角度去描述作品的机理，看到作品的自身价值，而非内容。 中医学同样是关注“自身”的学科，古代医家从来没有迷失对身体自身的迷恋以及关照，当然，医学相比文学而言，自然多了一份功利，故而要求从外表的征象中，间接得出对内在脏器机理的认定，以便作出痛苦但精确的抉择；而文学仅需在外表的感知中享受自我的美食（当然，那些内容至上者除外：文学或艺术的存世，在于对美学意义的拓展，而非内容的崇高）。 正如前篇所述“二十五变”，是描述不可见的内脏器官的高低大小状况，视觉不可直接触及，于是《内经》提供了从外表间接观察的方法。黄帝问曰：何以知其然？岐伯曰： 心： 赤色小理者心小，粗理者心大； 无（骨曷）（骨干）者心高，（骨曷）（骨干）小短举者心下； （骨曷）（骨干）长者心坚，（骨曷）（骨干）弱以薄者心脆； （骨曷）（骨干）直下不举者心端正，（骨曷）（骨干）偏倚一方者心偏倾也。 肺：白色小理者肺小，粗理者肺大； 巨肩反膺陷喉者肺高，合掖张胁者肺下； 好肩背厚者肺坚，肩背薄者肺脆； 好肩膺者肺端正，胁偏竦者肺偏倾。 肝：青色小理者肝小，粗理者肝大； 广胸反（骨交）者[肋骨同胸骨及胸椎下部相交处]肝高，合肋兔（骨交）者肝下； 胸肋好者肝坚，肋骨弱者肝脆； 膺腹好好相得者肝端正，肋骨偏举者肝偏倾也。 脾：黄色小理者脾小，粗理者脾大； 揭唇者脾高，唇下纵者脾下； 唇坚者脾坚，唇大而不坚者脾脆； 唇上下好者脾端正，唇偏举者脾偏倾也。 肾：黑色小理者肾小，粗理者肾大； 高耳者肾高，耳后陷者肾下； 耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆； 耳好前居牙车者肾端正，耳偏高者肾偏倾。 凡此诸变者，持则安，减则病。 。 December 06 Windows Live Spaces又在更新
摘自彼岸花：（http://hi.baidu.com/gztanyuan520/blog/category/%A1%BEwindows%20live%20%C6%B7%C5%C6%B9%DD%A1%BF） December 05 二十五变 “二十五变”者，指五脏分别有大小、坚脆、高下、偏正之不同，合而为二十五种病变。《太素.五脏命分》第二节谓：“五脏者，固有小大高下坚脆端正偏倾者；六腑者，亦有长短小大厚薄结直缓急者，凡此二十五者，各各不同，或善或恶，或吉或凶。”将原文稍作整理，以便记忆。
心：心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；
心大则忧不能伤，易伤于邪；
心高则满于肺中，惋而喜忘，难开以言；
心下则藏外，易伤于寒，易恐以言；
心坚则藏安守固；
心脆则喜病消瘅热中；
心端正则和利难伤；
心偏倾，操持不一，无守司也。
肺：肺小则少饮，不病喘喝；
大则喜病胸痹喉痹逆气；
肺高则上气，肩息欲咳；
肺下则居贲迫肝，善胁下痛；
肺坚则不病咳上气；
肺脆则善病消瘅易伤；
肺端正则和利难伤也；
肺偏倾则胸偏痛也。
肝：肝小则安，无胁下之病；
肝大则逼胃迫咽，迫咽则喜鬲中，且胁下痛；
肝高则上支贲，切胁急，为息贲；
肝下则安胃，胁下空，空则易受邪；
肝坚则藏安难伤也；
肝脆则喜病消瘅易伤也；
肝端正则和利难伤也；
肝偏倾则胁下偏痛也。
脾：脾小则安，难伤于邪；
脾大则善凑杪而痛（邪气聚于胁下空软处），不能疾行；
脾高则杪（月少）引季胁而痛；
脾下则下加于大肠，加于大肠则藏外善受邪；
脾坚则藏安难伤也；
脾脆则喜病消瘅易伤也；
脾端正则和利难伤也；
脾偏颇则喜瘛喜胀。
肾：肾小则安，难伤也；
肾大则喜病腰痛，不可以俯仰，易伤于邪也；
肾高则善背膂痛，不可以俯仰；
肾下则腰尻痛，不可以俯仰，为狐疝；
肾坚则不病腰背痛；
肾脆则喜病消瘅；
肾端正则和利难伤也；
肾偏倾则喜腰尻偏痛。
凡此二十五变者，人之所以喜常病也。....五脏皆小者，少病，善焦心愁忧；五脏皆大者，缓于事，难使忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人；五脏皆偏倾者，邪心喜盗，不可以为人平，反复言语也。 |
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