罗芷园《医话》，载其自制一方。为：连翘9g，菊花9g，霜桑叶9g，黄芩9g，苏薄荷3g，苦丁茶6g，夏枯草12g，藁本3g，白芷3g，荷叶边半张，鲜茅根12g。其十一味，水煎温服。云：“治偏头痛极灵，屡试屡验也”。余自订方则据诸痛痒疮皆属于心，并订正东垣清空、河间清震二方而成，当试验各自效验。

     升麻9   苍术6   荷叶12   半夏6    柴胡7   黄芩15   黄连5   细辛3（ 醇酒煎服）

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        治上焦积热，烦渴，面赤，头昏，咽燥喉痛，口疮，便溺赤涩。

        大黄    芒硝   甘草各一两   连翘四两  山栀  黄芩   薄荷叶各一两

    读《韩氏医通》，除半夏制曲、黄连秘制之法外，尤以饮食疗治之论最可入胜，故作摘录。若求倒仓、小刀圭之法，则当索之原书。

        一、粳米。造饭，用荷叶煮汤者宽中；芥菜叶者豁痰；紫苏叶者行气解肌；薄荷叶者清热；淡竹叶者避暑。造粥则白粥之外，入茯苓酪者清上实下；薯蓣粉者理胃；花椒汁者辟岚瘴；姜、葱、豉汁者发汗。与夫古方羊肾、猪肾之类，无非药力也。一人患淋，素不服药，予教以专啖粟米粥，绝他味，旬余减，月余痊，此五谷治病之理。

        二、果实。梨汁疏风豁痰，蒸露治内热；藕汁研墨止吐血、鼻衄；研桃仁调酒破血积；胡桃仁佐破故纸盐水糊丸治腰湿痛如神；大枣煮汁去渣炼膏，救小儿脾虚胃寒，不能药者；莲肉作末，苏噤口痢；柿蒂加杵头糠，止转食。

        三、菜类。韭白愈淋，子涩精；大葱汁和五倍子末涩虚脱之痢，非虚脱不可用；苋菜煮汁愈初痢；萝卜风干愈伤食嗽；白扁豆益脾清暑；蒜汁煮香附，加筚拨、大黄，治瘴乡中毒。

        四、肉类。黄牛肉补气，与绵黄芪同功；羊肉补血，与熟地黄同功；猪肉无补，而人习之化也，惟脾、肚于胃、腰子于肾、脊髓于骨、心于血，可引诸药入本经，实非其补；鹿则全体大补，每欲以肉汁炼膏，如霞天膏、小刀圭之法，恨不多得；黄牛连贴，用朴硝作脯，消痞块；骨髓煎油，擦四肢之损。

        五、禽类。鹅善疏风；稚鸡补损；老鸡作羹起衰。

        六、虫类。蜣螂裹烧熟，与儿食，治疳积；蚋皮作丸，大治惊痫疳痢。

        香附原名“莎草”，始载于《名医别录》，列为中品。然香附之应用，医家各有见解。《本草新编》谓：“可为佐使，而不可为君臣。今人不知其故，用香附为君，以治妇人之病，如乌金丸、四制香附丸之类，暂服未尝不快，久之而虚者益虚，郁者更郁，香附非补剂也...香附不过调和于其内，参赞之寮佐，而轻任之为大将，鲜不败乃是事矣。”张锡纯氏亦同此见；而韩飞霞则曰：“香附主气分之病，香能窜，苦能降，推陈致新，故诸书皆云益气，而俗有耗气之讹，女科之专非也。”乃反观《名医别录》曰：气味甘，微寒，无毒。除胸中热，充皮毛。久服令人益气，长须眉。

       夫莎草者，挺茎成穗结实如黍，复根引连续实如羊枣，生气独钟于根与叶，故独取根以入药用。观夫人身，惟内行之气不缕析萦回，外行之气不条秩周浃，方成胸中之热，充气于皮毛而热已，是除胸热即以充皮毛，充皮毛正由除胸热。气聚于内而不达，气馁于外而不继，则皮毛为瘁；内气得达则为益气，外气得继则为长须眉，是益气即以长须眉，长须眉正由气益。须眉者，乃血之余物也，血盛须眉方得生长，是气主煦，血主濡者也。故香附之功，非但启胸中之热，使出皮毛，更引血随行也。其久服能长须眉者，反证香附行气而于血无伤，而成血随气行，气曳血展之功也。

        要而言之，此物甘微寒之品，用治郁而不达之气，更治下而不上之血，盖气曳血展也，临床遇实证者，可放手用之，不必过虑辛窜耗气。若遇虚证，则仍需以补益气血为基。

        更录韩飞霞论曰：“大凡病则气滞而馁，故香附于气分为君药，世所罕知。佐以木香，散滞泄肺，以沉香，无不升降；以小茴香，可行经络；而盐炒则补肾间元气；香附为君，参芪为臣，甘草为佐，治气虚甚速；佐以厚朴之类，决壅实；莪术之类，攻其甚者。”更有交感丸（香附、茯神）心肾隔绝之治；降气汤（香附、茯神、炙草、童便）疗治血崩秘藏。

录尤怡医学精要之论二则。

一、目赤肿痛

         目赤肿痛，人知降火，而不知活血，所以多不得力。只用四物汤，内地黄用生，芍药用赤，加酒蒸大黄、赤茯苓、薄荷叶，治之甚妙，此戴复庵法。余谓目赤肿痛，人知活血，而不知治痰，脾胃壅滞，积痰生热，辗转相因，气冲头目，昏痛不已者，须用半夏、石菖蒲、黄芩、枳实、茯苓、陈皮，微兼菊花、白蒺藜之类治之。

二、泻痢不同

          痢与泄泻，其病不同，其治亦异。泄泻多起于寒湿，寒则宜温，湿则宜燥也；痢病多成于湿热，热则宜清，湿则宜利也。虽泄泻亦有热症，然毕竟寒多于热；痢病亦有寒症，然毕竟热多于寒。是以泄泻经久，必伤胃阳，而肿胀，喘满之症变生；痢病经久，必损其阴，而虚烦、痿废之疾起。痢病兜涩太早，湿热流注，多成痛痹；泄泻疏利或过，中虚不复，多成脾劳。

       忪悸之因甚众，然有一种湿热诱致者，少为人识。

       湿热内郁，何致忪悸？盖内之湿热郁，则三焦水道痹阻，水道阻则气机闭，湿热侵外，则身表燥湿相搏，玄府致密，遂有忪悸，发渴，饮食减少，不为肌肤诸证。治则当除湿热，热清湿燥，表里气通，则忪悸自除。治方如宣明人参白术散之类，以滑石、生草除三焦结热滞湿，生地清热润燥，除血脉之痹阻，得砂仁辛香宣流，更开血脉湿热之阻也；更佐参、苓、术、藿香健脾行气渗湿；石膏、黄芩、薄荷清解热开结。明白病机如画，临症方能自出机杼，化裁应手，得取佳效。

       蠲戏斋诗，马一浮先生作。

       读《蠲戏斋诗自序》，可见湛翁诗论之全，发端曰：”诗以道志“，此四字出《庄子.天下篇》。继曰：”志之所志者，感也。自感为体，感人为用。“观其诗作，皆以此理贯之。其诗作以五言独胜，然浑似建安风骨，乃以学力为诗，凡有所感，便发轫而为诗作，借诗述感也。此本无可厚非，然感多情乏，理多兴少，是其弊也。雅致有余，却不归醇，盖乏含情脉脉之真朴及痴颠也。如此诗作，偶一为之，尚觉清新。今观其通篇皆类此，则反显陈言滞碍，偏狭支离。

       吾生也晚，于音韵之学，更属一窍不通，徒逞私臆，便作此论，只道诗为文学，文学非诗，有感有情，情浓意绵，不得不发，方可发为诗，杂感种种，作文述之为佳。

      孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。

     《习斋四存》有朱子训子之录，庄敬笃实，读来不唯可训子，亦可训己也。

       其谓：“起居坐立，务要端正，不可倾倚，恐至昏怠。出入趋步，务要凝重，不可缥轻，以害德行。以谦逊自牧，以和敬待人。凡事切须谨饬，无故不须出入。少说闲话，恐废光阴；勿看杂书，恐分精力。早晚频自检点所习之业。每旬休日，将一旬内书温习数过，勿令心少有佚放，则自然渐近道理，讲习易明矣。”

        另有论读书语：“读书如炼丹，初时烈火煅煞，然后渐渐慢火养，又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。读书初勤敏著力，仔细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。”

     今岁元宵，正值周末，携妻回常州看望父母，日间无聊，与妻闲步河岸，河水缓流，两岸杂树丛生，清矍萧索间独蕴祥和。途中恰遇姨妈自集镇骑三轮车归，后坐姨丈，其于两年前得中风废疾，行动不便。稍有寒暄，便问我中风用鸡矢煮汤外薰内服，是否有用，谓姨丈服用过一次，下肢之废明显缓解云云。吾对曰：有用，书中有以此入药者。

     鸡矢入药，唯《内经》有记载，今日路间闻此，心中感慨，如此廉价易得之品，只因龌龊不雅，不登医者之堂久矣。正如论人，生有贫贱，学有高下，术有专攻，天赋使然而已，不可以此断无财、无学、无术之人便一无可用矣，至贱至贫之民，实担大任哉。

     观《内经》鸡矢醴汤，用治腹中之疾：“黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已时，故当病，气聚于腹也。”不知今之何人，首用鸡矢以除废疾，心存敬意！

          读《静庵文集》文学小言，乃可窥王氏于文学之真知，除世间流行之三境界说外，警语俯首可拾，录其言文学乃游戏之事业之论于下，以为育儿之指导。

          文学者，游戏的事业也。人之势力用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也。其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。唯精神上势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，于是对自己之感情及所观察之事物，而摹写之，咏叹之，以发泄所储蓄之势力。故民族文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学，而个人之汲汲于争存者，决无文学家之资格也。

         文学者，不外知识与感情交待之结果而已，苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与言文学之事，此其所以但为天才游戏之事业，而不能以他道劝者也。天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。

        篇名源于“十剂”，即“宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、湿”，通者流通也，“通可去滞”。大寒大热诸病愈后，脉络中必有推荡不尽之淤血滞气，若不及时驱除，元气终有阻碍，甚则传为劳损。故病后调补，当以“通剂”担当，不可呆补。

        东垣谓参、术补脾，非防风、白芷行之，则补药之力不到；慎斋谓调理脾胃，须加羌活，以散肝结。此皆发表散气之品，能开通三焦与经络滞气，能运补药之力达周身。周学海谓诸芳香通气之剂，皆可胜任，如：川芎、乌药、香附、降香、白檀香、郁金之类，尤推防风、秦艽之散中之润。滑伯仁每加行血药于补剂之中，如红花、桃仁、茜草、归须、茺蔚子、三棱、莪术之类；叶天士谓热病用凉药，须佐活血之品，方不致有冰伏之虞。  又有久病气虚，痰涎结于肠胃，则宜加涤痰之品，如蒌皮、焦楂、蒲黄、刺蒺藜、煅牡蛎、海蛤粉、海浮石、青黛、煅石膏等。

         行血之药，以水蛭为上，硭虫、蛰虫、蛴螬次之；坏痰之药，以硼砂为上，礞石、皂荚次之。痰本血液，非津水之类，世以茯苓、泽泻利之；血属有形，淤积膜络曲折之处，非潜搜默剔不济也，世以大黄、芒硝下之，皆大谬误也。

    丹溪曰：“人有气如火，从脚下起，入腹者，此虚极也。火起九泉之下，此病十不救一。治法，以四物加降火药服之，外以附子末津调贴涌泉，以引火下行。”此症临床偶见，不识者怪其为癔病矣！然详观此论，则丹溪求责于阴虚阳亢明矣，但何以用附子辛热之剂调贴涌泉能获佳效；另观东垣则责此症于阳气下陷，亦用附子调贴取效。附子果能“引火下行”，抑或“升举陷阳”？

      然虞天民曰：“此证果系劳怯之人，固从阴虚法治之矣！若壮实之人有此，则湿郁成热之候也。予尝冒雨徒行衣湿，得此症，以苍术、黄柏，加防己、牛膝等药，作丸服之而愈。后累治数人皆效。误作阴虚，即成痿症死矣。窃维临诊以来，每见患寒湿之证，如筋骨疼痛，四肢困软，咳嗽哮喘者，多自言有一股热气，从脐上冲，绕背入心，或言有热气从脚心上冲少腹，或上冲股髀，入于脊膂，更有直上脑面者，莫不自以为热，求用凉润滋阴之剂。予概置不顾，只照寒湿本证，再加入羌活、白芷、细辛、藁本、威灵仙、生附子，在脚心者，加牛膝、薏仁，又佐以菖蒲、茜草、郁金、姜黄、降香、三棱、莪术活血之品，即吐血咳喘，证似劳怯者，亦皆酌用此法，无不应乎取效。”

    得虞氏此论，为之一快，累治皆效数语，更证诚信。且此症之用附子之理亦得圆通：体内寒湿郁久，真阳见衰，寒湿郁积必有局部束热，真阳之衰遂映郁热倍甚，得附子辛温逐寒湿、益真阳，则病情得转戾之机矣！

         喻嘉言改秋伤于湿为伤燥，在喻氏不过借证秋燥之义，而擅改经文，则缪矣。

         燥为次寒，其气属金，其象为干，为坚，为降，为清析，为锋利，皆金之正令也。若热燥，是挟火在内，与寒燥相对待，不专于金，喻氏专以热言燥，误燥为阳邪，常引后学陷于误途。

        夫湿非燥之讹也。《素问.水热穴论》曰：“秋者，金始治，肺将收杀，阴气初胜，湿气及体。”盖四时五行递嬗也，惟土湿与金清相递太急，湿令未衰，而清敛之令已至，故其始湿虽盛而气外散也，及秋而湿乃敛入人体中矣，待冬之至，阳气入内，阳湿相激，故咳嗽。若是伤燥，则不待冬矣。余入冬以来，每有浅咳之证，皆多痰湿而无丝毫郁燥之象，或可旁证。

        借吾常用网名开题，正因抄袭于兰波诗歌元音、醉舟二名篇。兰波（拥有天使的面庞、魔鬼的内心与永不消逝的青春，一个１９岁就完成全部重要作品的诗人）那忧郁与眩晕的幻觉，曾满足年少时心灵的无尽虚荣。近日购得《兰波作品全集》，重忆昔日之意气奋发。 录《元音》于下：

                  A黑、E白、I红、U绿、O蓝：元音们，
                 有一天我要泄露你们隐秘的起源：
                  A，苍蝇身上的毛茸茸的黑背心，
                 围着恶臭嗡嗡旋转，阴暗的海湾；
    
                  E，雾气和帐幕的纯真，冰川的傲峰，
                白的帝王，繁星似的小白花在微颤；
                  I，殷红的吐出的血，美丽的朱唇边
                在怒火中或忏悔的醉态中的笑容；
    
                  U，碧海的周期和神秘的振幅，
                 布满牲畜的牧场的和平，那炼金术
                 刻在勤奋的额上皱纹中的和平；
   
                  O，至上的号角，充满奇异刺耳的音波，
                天体和天使们穿越其间的静默：
                噢，奥美加，她明亮的紫色的眼睛！

      “万物有情，万物为我”，酒暄耳热之际，忽悟透此间奥妙，若诗歌创作未透达此理，恐面目可憎。即兴赋打油诗如下：

            昏黄灯火一隙透，黑苦药茶我独斟。