"......梦教会我拥有永久的现在性的秘诀，也使我不再强烈地希望以梦来装饰我的生活和聚谈“苏珊.桑塔格《恩主》对梦的体悟让我心有戚戚，一种叙述的模式或者说一种生活的态度在这体悟中成型，我之眼冷，或许基于同源的体验。梦总是现在时，即使过来十年、二十年再来叙述都与现在相同，梦境中发生的一切本来就是那么不可思议，那么，它们也就无须得到别人的认可，用讲梦时那种平和来描述生活，这种叙述才是唯一诚实的，当然，这种叙述只能是提示性的、启发性的，不然仅仅一个事件或者仅仅一种激情，就够描绘成一部鸿篇巨制。

引用原书的举例：[”我来解释一下。你想象一下发生了点事情──比如说，一次袭击行为──事后马上有人进来了。"出了什么事？“来人问到。”救命啊！“一阵呻吟、喊声等等。”出了什么事？“”他们....从窗子里......进来了。"又是一阵呻吟。“然后呢？”来人问。“他们......用斧头.....砍我。”

────这最初一刻，身上流血的受害者没有兴趣去说服任何人相信这一事件的真实性，它就是发生了，他无法想象会有哪个人竟会怀疑这一点（当然，动机不良除外，譬如诬陷、欺骗），假使有人要怀疑，他可以把伤口给他看，不，他甚至都不会想到这个，有人要是怀疑，他也不会在乎，只要这人能叫医生来就行了，伤口就够他忙乎的了。 只是到了后来，等伤口开始愈合（甚至不需愈合），受害人才会详细谈到这件事。因为事情发生好长时间了，受害人伤口也脱离了危险，又回到了家人怀抱，他就把这件事讲得富有戏剧性。叙述起来添油加醋，予以渲染，给叙述“谱曲”，他会把鼓放入背景，斧头一扬，寒光闪过，他都能看见那人的眼白了，他告诉孩子们说袭击他的人围一条蓝色围巾。“他从窗外呼地蹿进屋，”上了年纪但身体健康的受害人对孩子们说，“他手臂高举，我吓得半死.....”。

他怎么现在变得这么唠叨？因为他好了伤疤望了疼，他有的只是一群听众，他们是否在认真听他讲，他没有多少把握。讲的时候，他试图让听众相信这事真实发生过，就像他描述的那样，他感受到强烈的情感汹涌而来，他当时处于极度危险之中，现在，他迫切需要再次得到安慰。同时，他也明白讲故事能为他赢得金钱、尊敬和同情。随着时间的过去，对亲历此事的他来说，事情已经显得不那么真实了，他不太相信真遇到过袭击，对他来说更真实的是他找到了描述这个事件的各种方式，他的叙述成了劝说性的了。

但是，一开始，袭击是真实的时候，当他还没有想到要说服什么人相信他的时候，他的叙述是简洁的、值得尊敬的“]

在书店偶遇瑞典汉学家林西莉1989年出版的《汉字王国──讲述中国人和他们的汉字的故事》一书，翻阅两页，便付款收入囊内。这巧遇可谓狂喜（给儿子找到了一个很好的认字读本），却更含一种惊叹：将由一位外国人引领我的孩子审视汉字一笔一画的故事，感知祖先的生活经验！许慎《说文解字》对汉字的考释不可谓不详细，对汉字的源流更具有权威，但我之浅陋，尚不能自信将其用作育儿（学龄前）教材。《汉字王国》的最大特色就在于，林西莉结合考古发现，用自己的经历、图片和知识，为读者口语化的讲述了一个又一个引人入胜的精彩故事。其间融合了中国文字的创造与古人日常生活之关系：古人在生活中所积淀下来的对大自然的敬畏、对周遭事物的描述、对衣食住行的记录等，都一一体现在了文字之中。当然，对于随波逐荡于物欲横流的“现代”成人，翻阅此书或许能让更多人静下心来体会个人成长过程中朴质的生活经验，甚至能回想一下我们的祖先们曾有的生活。

兮字古音当读阿（a），关于这个字，孔广森有透辟之见解：“兮，唐韵在十二齐，古音未有确证。然《秦誓》"断断猗" ，《大学》引作“断断兮”，似兮猗音义相同。猗古音阿，则兮字亦当读作阿....",其详细解读更是无可怀疑，从字形上说来，兮字是叫人张口发出“丂”（同考）声，八就是张口的意思，果如此，则发出的声音自然和阿声极相近。兮字在古时北方的文字中每用乎字代替，乎字最古发音应当是哈（ha），感叹词的”乌乎“，也就是”啊哈“（乌是鸦的古字，是由鸦叫声音得来）。用这个读音来解读《大风歌》以及楚词作品，便可知这在当时可都是大白话，刘邦那句”大风起兮云飞扬“，就是”大风起啊云飞扬“，所以也可以解释《诗经》中为何国风里面常见兮字，而大小雅和周颂里面几乎一个也没有，这是因为国风是当时的民间口头文学，而雅颂是当时的庙堂文学。

中东两河流域文明开始于公元前3500年左右；埃及尼罗河流域文明也开始于公元前3500年左右，希腊爱琴文明开始于公元前2500年左右，印度河流域文明开始于公元前2500年左右[在各大文明区域周边，还有更多次要文明如赫梯文明，亚述文明，腓尼基文明，波斯文明，犹太文明等（这些古代文明正是今天西亚很多国家的前身，这些古代闪米特人和波斯人也正是今日犹太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）]。而“夏商周断代工程”所能推定的夏王朝最远在公元前2000年，远远落后西亚两河流域文明1500年之多，故当苏雪林先生《天问正简》论断屈原《天问》《九歌》等作品为“域外文化知识总汇”，秦朝以前我国已经接受过两度域外文化，一度在夏商前，一度在战国时（即屈原时代），我是欣然接受的，要知文化之单独发展殆不可能，各种文明间单纯之接触后，彼此感染启发，激荡融合，才是逐渐进步的唯一途径。我之理解，我国有自己的古代文明，但那是以良渚文明为优秀代表的本土文明，在与西亚两河文明、甚至埃及、希腊文明交融过程中，才真正得到长足发展，以致有了秦之统一，盛唐之流风。而这交融过程的最佳例证，便是四川“三星堆文明”遗址的显著西亚特征。

苏师的《天问正简》未必是尽善尽美的著作，其论调有许多可值商榷之处，但她在开拓思路的同时，解决了我许多疑团。不敢说对先秦及汉的文化有多深的研究，但基于中医学特定的文化根源，对战国及汉的文化亦曾做过些许努力，试图汇通，结果仍是不求甚解，苏师从比较神话学及文化史的角度做出的解读，让我五体投地，《内经》中许多理论，结合这种文化背景，我找到了根源。

博客闲置了一周，冷静下来反思往日的得与失，年关一过，这便踏入而立之年，某一夜念叨着“而立”两字，久久难以入寐：这是一个门槛，跨入之前踌躇满志，激荡的理想推动着冲刺的步伐；今日甫入此门，却觉出内心之犹豫，往日激情消荡，似乎只剩下了赤裸裸的“生活”，动力迅速换挡：为儿子、为妻子、为父母，我可以将自我离弃，那曾经高傲而带轻慢的嘴角，一夜之间转换成了和蔼而无底气的微笑。而立之年，我的人生已经/即将变化了什么？我在思考，我在等待，能否跳出一个弧线，不眩目，不离奇，却能架起往日的理想与今后的生活！元宵已过，烟花放尽，月全食？！

疾病之生，除由饮食、外感、房劳而得者外，尚有神明误用、五志失调而得者。《内经.宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”“精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。”《灵枢》谓“喜乐无极则伤魄”，心火克金也；“悲哀动中则伤魂”。肺金克木也；“忧愁不解则伤意”，肝木克土也；“恐惧不解则伤精”，脾土克水也；“怵惕思虑则伤神”，肾水克火也。又《素问.举痛论》：“喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。可见五志失调，神明误用，最丧气血周流之常，故喜怒哀乐不节，百病生焉。

临床所见“神志”之病多混杂于疾病纷杂见症之中，若不能及时合理干预，常常直接影响疗效。岐伯有言：“针有悬布天下者五，一曰治神”，又谓：“凡刺之真，必先治神”，强调针刺治神为先的观念，在未施针刺之前，先察病者之喜怒，按脏气相胜之理，设词以调其神志，以俾神移志变，气血流行上下（譬若结者先为之解，升者先为之降，忧思者而诱之为喜笑，悲哀者导之为欢乐），然后再徐徐循切进针，疗效自倍。且莫小看这“神动气随”，且举相思病为例，才子佳人两地隔绝音信，思久气结，黄瘦困弱，能致卧床不起，医者能多方宽慰，设词以欺其思念之人将来，并佐证其实，不费一剂针药，却往往能使病者一跃而起，沉疴若失，此为“神动气随”之捷证也。

故对手捧传统医学饭碗之人，可变化一词以共勉，曰：“凡治之真，必先治神”。

进针后或补或泻，则当行针，以手行针，以针行气。气闭而行之使开，气聚而行之使散，气不至而行之使来，气有余而行之使损，此行泻针；气寒而行之使热，气虚而行之使实，气迟缓而行之使急速，气不足而行之使增加，此行补法也。泻针为泻其气，好比抽气筒抽气，不住抽压，筒方成空，停手不抽，则气无从泻；补针欲补其气，如洒水浇田，不住洒浇，则田乃尽溉而畦四满，过早停手，则田无由得溉。赵缉庵氏以此二喻诲导行针当手不离针，不住循按，不住搓转，眼与针一，心与针合，泻法针未松而邪未退，不能离穴；补法寒未热而气未足，不能停手。窃以为此言有理，但留针待气之法，仍有适用之处，不可因此偏废。

人身阴阳经络，各有顺逆，手三阳从手走头，足三阳从头走足，手三阴从胸走手，足三阴从足走腹，针刺入穴，顺其气而转针，则为补为随，逆其气而转针，则为泻为迎。审病之虚者宜补，则随之济之；审病之实者宜泻，则迎之夺之。此李南丰（《医学入门》）独得之诀也，即以迎随顺逆为补泻标准，而不以《神应经》左右换用为高妙。

另附明万厉梁大川题李南丰医学入门之作《五输穴应景诗 》于下：

渔翁 （咏手太阴肺五 穴）

少商湖海一渔翁。鱼际大渊任转篷。漫道经渠不可测。还教尺泽起蛟龙。

夜色 （咏手阳明大肠六 穴）

商阳茆屋二三间。合谷阳溪第几弯。九曲池边云影淡。满天星斗浴波澜。

秋风 （咏足阳明胃六 穴）

秋风厉兑内庭西。陷谷冲阳过解溪。三里未知何日到。几番翘首欲思齐。

野寺 （咏足太阴脾五 穴）

隐白云中一老僧。大都离俗少人憎。几回太白商丘过。汲饮阴陵泉几升。

班师 （咏手少阴心五 穴）

少冲少府把师班。兵马神门得胜还。灵道战书前日发。而今少海已归山。

观涨 （咏手太阳小肠六 穴）

浮萍少泽任东西。前谷渊源绕后溪。腕骨又通阳谷涧。交流小海欲倾提。

茅亭 （咏足太阳膀胱六 穴）

茅亭结起至阴边。通谷浮云四望烟。束骨近同京骨峙。昆仑遥与委中连。

远眺 （咏足少阴肾五 穴）

秋高间眺涌泉边。然谷太溪豁眼帘。复溜一帆阴谷去。江山览胜碧连天。

秋雁 （咏手厥阴心包络五 穴）

中冲孤雁彻云霄。几度劳宫破寂寥。转过大陵来间使。深渊曲泽莫招摇。

咏蝶 （咏手少阳三焦六 穴）

关冲桃李液门裁。中渚阳池次第开。花落支沟香满涧。一天井字蝶飞来。

别恨 （咏足少阳胆六 穴）

窍阴别后恨相牵。几侠溪临泣杜鹃。怀抱丘墟情未毕。烦君阳辅寄陵泉。

春游 （咏足厥阴肝五 穴）

云霞烟锁大敦峰。忘却行间转太冲。坐望中封无路入。曲泉流水听淙淙。

常州天宁寺原有“东南第一丛林”之美称，与红梅公园毗邻，是老常州城中两大必游之地，小时候读过一些县志，解放前天宁寺香火旺盛，拥有极大量的“福田”，是常州城里最大的地主，借用佛主之名大肆剥削，故而随着解放，迷信破除，福田分割，天宁寺一度走到衰亡的边缘，更加上文化大革命的冲击，佛像经书、文物法器荡然无存，寺院殿堂房屋均被外单位和居民占用，此时可谓衰极。1979年，常州市人民政府对天宁禅寺进行全面修茸，在改革开放的春风里，殿堂整修，佛像重塑，法器新铸，重现了当年栋宇摩霄汉的盛景，民间流传的谚语：“江阴强盗无锡贼，常州多出BO CA ZE”;.也逐渐改为“江阴强盗无锡贼，常州多出弥陀佛”，幼时游览寺庙，清幽静谧，馨香绕体，多有好感，但近十年来寺俗堕败，原有好感，早已荡然。前几年大兴土木，在红梅公园原有地基内兴建了座混凝土宝塔，气宇轩昂，不同凡响，比华西村吴仁宝造的那座宝塔漂亮百倍了，且在建塔同时，市政府将红梅公园进行了翻天覆地的改造，将一个旧式园林公园，改造成了一座开放式临水公园，今日顺便一游，确实漂亮大方了许多。

不同寻常的一年，愿错失幸运女神的凡人们在坚强里重拾希望，愿每个家庭幸福平安！打开窗，呼吸着冷冷的清新空气，阴郁的雨夜仍挡不住节日将至的温暖，一条简单的祝福短信让我眼含泪花，一个美好的生命在困难中坚持希望，拥抱生命、拥抱着新春，祝福你啊，我的朋友！

进针落穴，欲行补泻，必待气至（判断标准如昔人所谓：“针下如鱼吞钩者，即气至也。”），气不至而遽行补泻，终归无功。但病人体质不一，邪气痹滞程度不一，针已下而气不至者比比，故针灸中，有运气催气之法。因临床中以手法治疗为主导，间用针灸，故对运气催气之法，多运用赵缉庵氏循法补泻。

所谓“循”法，是循经络上下，以俾运气催气。依据阴阳经脉之不同，补泻操作亦有区别，泻法用循，补法亦用循，关键在配合顺逆迎随：进针后，以另一手循按所针之经脉，如要求泻手三阳（手三阳经脉由手到头，泻则令气由头走手而外出），则循法当从头向手推按，渐渐按至所针经穴旁停手，气遂易至而经易通（手三阴则相反，因为手三阴经脉从胸走手，泻则从手向心循按）；如补足三阳（足三阳从头至足），则顺其经脉气道，仍使由头而走足，渐渐按至穴旁停手，则气易足而经易实（足三阴自足至腹，补则从足向心循按）。

循按手法，活血动气，泻法用此，则邪易退；补法用此，则正易足。譬若赵辑庵经验，针肩背痛，审系风邪侵入阳明，应泻曲池，进针后，针下气松，初不得气，用右手从项上肩上着力循按，少时，针下顿见气紧，针泻少时而气又松，臂痛如故，又用手指循按，气又紧，乘其紧而又泻，泻少得松，按之又紧，如是反复操作，而气真松矣，再用手指循按，气亦不紧，而臂痛大减，可见风邪痹塞已久，非借手法循按气不至，非屡循屡泻邪不尽。

针灸补泻并不在针头补泻也，《内经》“善针者，信其左，不信其右”，并非单单指针前切按手法。

这是上周日刚下雪时儿子创造的词汇，形容他行走时脚踏冰雪的感觉，今天妻学他说话的口气再提这个词时，朦胧里一种美丽情景顿时盛入心怀，这个词基于孩童的体验，有一种对雪的惊喜，有一种对雪的谨慎，更有对积雪象形的描绘，浑然切合意境，我的经验里只有用象声词如“嘎吱嘎吱”来形容行走雪上的情景，相形之下，拙劣自现。儿子前天随母亲先回了常州，家里冷清不免引起思念，打电话时小家伙兴奋的报告：我开心死啦，奶奶给我买了个奥特曼的帽子.....今天我堆了个大雪人.....。