封建时代，诸侯世国、卿大夫世家、农工商贾之族、世治于人而不能治人，非其材质劣于士族也，治人必习于政，而政出于法，言法莫备于书，而书守于官。夏之衰，太史终古考图法奔商，商之衰，太史向挚考图法奔周，周官外史掌三皇五帝之书，老聃为周守藏史，盖官书萃于是矣。书藏于史，故庶人不能有书，法具于书，故庶人不能知法，其长此愦愦为人役，宜已。及孔子与左丘明乘如周，观书于周史，尽传其学以归，修春秋而创私史，订诗、书、易、礼、乐而传私学，行天子之事，分君、师之任，而学统移于下，七十子之徒，出自圭荜，而有帝王卿相之材，国史不能私其学，封君不能私其人，师儒盛而庠序衰，侧陋扬而世族坏，故封建之局破，而平民之势成。及秦而四海一统，及汉而牧奴都养，得以参槐棘、拥鼎铉，夷裔所喋血百战而不能得者，孔子乃雍容燕笑而去之。

      而故府之册，郁而勿发，霜霉则有剥，禫蠹则有蚀。以一代之大典，寄于仅存之荒裔，非微则阙，文献奚徵。周之衰，史儋奉其籍入秦，太史公云：秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。独有秦纪，又不载日月，其文略不具，此其意概可知也，惧后儒以古非今，申偶语诗书之禁，自称始皇帝，焚古典籍，独存秦纪，欲使后人绝灭旧闻，知有天下自秦始，以立帝王万世之业，仿鲁魏故事，置博士专掌秦纪，以吏为师，专习秦法。扬雄所谓流唐漂虞、涤殷荡周，自勒功业。改制度轨量，咸稽之秦纪也。微孔子述六经播于天下，使不尽焚；传诸其徒，使不得灭，则生秦以后，欲考尧舜三代，亦将如西极之掇拾于锲形，乞灵于金塔矣。

    我有宝剑秘在若耶之深溪，我有宝符藏在葱岭之高罔，我植亿顷莲田于天池之旸谷，我种千岁紫芝于华胥之云乡，我有千骑万乘屯于西极之赤水，我有牙签珍籍藏于羽汵之兰堂，我有仙侣飞行于九垓之太清，我有天女扬袂于三山之玉床，胡为乎舍嫅娥之赤城，来荆棘之穷荒；弃芳菲之珍馐，餐陈腐之糗粮；离飞龙与瑶象，乘柴车及叶航；代羽氅以缝掖，易霞帔以帷裳。
    登高临风作长啸，下惊万众，上闻玉皇，訇然一声天门开，张天一泰一启口，笑来者阿谁，吾家冬郎，予有穷黎四百兆须汝养，予有绣壤一万里须汝襄，有无数虫蛇恶物请汝剿，有无量异光殊彩须汝扬，待得海波澄、蛟鳄戕、景星出、鸾凤翔，太和保合，万国有庆，将返汝七襄云锦之初服，饮汝九霞沆瀣之玄浆，还汝珠宫贝阙之故宇，娱汝云和震灵之笙簧。
    予俯而下，鬼夜哭，龙潜藏，天雨粟，川出璜，欲纳横海之天骄狡虏于斧斫，欲入滔天之元凶奸细于鼎铛，欲使亘古沉冤之毅魄鬼雄死复活，欲使匝地失势之危国孱主弱复强。一日二日三日四日五日六日七日嘘不尽吾之气，一年二年三年四年五年六年七年吐不尽吾之狂，一纪二纪三纪四纪五纪六纪七纪不足以竭吾之治绩，一世二世三世四世五世六世七世不能毕吾之篇章。
    地大水大火大风大空大，无可容身处，上碧落，下黄泉，前太初，后末日，旁皇四顾空茫茫，百为不称意，敛箧收光芒，欲将此意报穹苍，六丁咬牙闭天阊，嗒焉形丧如槁木，讵知仙侣浮丘洪崖正立我两旁，挟我飞行绝尘迹，观天女散花于选佛之妙场。

       意大利胜了，一场意尤未尽的比赛。蓝色的意大利像锋利的剑，逆境遮掩了锋芒，比赛最后一分钟，托蒂精准的射门，一剑封喉，死里逃生，一刹那，黄健翔爆发了，激情如潮水喷薄，冲破胸膛，嘶哑了喉咙。

     这三天的雨，确实爽快。白昼闷热郁积，至傍晚酝酿风雷，狂飚急进，带起乌云如席，转瞬即逝，玉宇苍穹，爽然为之一振。

     一月来，天气顿时转热，心气亦随浮躁，求学时挥汗伏案，孜孜不缀之状难得再见，一面反复抱怨无书可读，一面却是旧籍堆积若山，无暇整理。msn名录上一友自注曰：“我感觉我的世界也就这么大了”，语甚朴素，却着实让人心气顿敛，孜孜茕茕，又复如何？素不屑苟苟钻营，谄媚谀世，只求人生随遇而安吧，且如这黄梅节时雨，来自来，去自去，为之有人生忧，有人惋惜，有人心喜，人心罅隙繁复，不得一一强求。

       史称诗三百篇，孔子皆弦而歌之，以复于韶武之音，诗固乐章，但不限于乐也。自屈、宋创赋体，同时荀卿亦作咏物数篇，而赋遂代诗以兴。《两都赋》序云：自成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给；及武、宣之世，乃遵礼官，考文章、言语。侍从之臣若司马相如、吾邱寿王、东方朔、王褒、枚乘、刘向等，朝夕论思，日月献纳，而公卿大臣倪宽、孔臧、董仲舒、刘德、萧望之等，又时时间作。或以抒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，亦雅颂之亚也。故孝、成之世，辑而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，焕焉与三代同风，此固赋承三百篇之统也。

        此间尚有诗之美者，如李、苏赠别之作，出于结发从军之武人；团扇则出于失宠妃妾；古诗十九首，则出于不知姓名之文人。而主流之词人以赋为本位，不屑于诗也。东京而后，班固与张衡京、都诸赋，炳灵震耀，而所作咏史、怨篇，短促鄙陋，以重赋轻诗故也。惟秦、徐夫妇，诗有可观，以其位不显也。终两汉之世，诗为赋之附庸也。

        直至曹子建出，始排黜百家，上薄风骚，旗鼓始振，作者竞起，川腾云涌，于是诗遂与赋方轨并进，以至于隋唐，群贤拔起，超轶绝尘，于是诗遂复冕旌之位，而律赋与试帖退居臣妾之职。

        《诗》之传汉，另有一途曰乐府。在上若郊祀、房中之雄壮；在下若日出东南隅之佳丽、饮马长城窟之悲哀，皆足于苏、李诗相颉颃；而庐江府吏为古今第一长诗，深情婉转，又独一无二矣。至唐代乐府之作，又不合律，与诗无殊，惟五、七绝之乐府可被之管弦。至晚唐又不可歌，于是取长短句之诗以为词，五代唐、蜀，其流益广，其辞甚工。至宋依声之词，遂与诗抗，文人几无不知音者。宋末之词，又不能尽入乐，而元曲代兴。

         赋生于三百篇，词生于唐诗，曲又生于词，四者各有独至之处，而于前皆有继承，其间渊源流变若此，可依次学解其妙。以上议论，皆出于陈天倪先生《尊闻室腾稿》，余稍为整理，而成此文。

       昨天闵行体育场有日本人学校运动会，是小学部的，连于明年4月方能入学的小小朋友也有表演，当然有父母的陪伴。上午九点开场，一直维系到下午3点才结束。上午大概以团体运动表演为主吧，一群群小孩子共同完成体操、攀爬（人叠人，一个小朋友要爬到最高站立起来，要十几个人协作完成吧）、协作运动（协作完成背、驮、骑、拿大顶等等等等）；下午大概是以接力之类的田赛为主了。热闹有序活泼，全部由五六岁到十岁左右的小朋友完成，看得我目瞪口呆，直直感慨。这种自立与协作，让人肃然起敬。

       适才搜索一下日本小儿教育的状况，有许多内容值得我思考。没有这种协作自立的大环境，我该如何教育我的儿子呢？

       一、日本的传统家庭教育重点在子女的社会化上，系统功课的学习基本委托给了学校，父母只做督促和支援。对于孩子自发的游戏如攀树爬墙、猎奇探险等，一般也比较宽容。他们有句谚语：“心爱的孩子要让他出外闯荡。”

       二、日本家庭从小就要求孩子做家务劳动以培养孩子自主、自立的精神。通过做家务他们的生活自理能力、自制能力、动手能力都得到了锻炼也养成了尊重他人劳动成果的品质。因此在日本，孩子自己处理问题的能力，适应生活、环境的能力都比较强。

       三、日本家庭对孩子的道德教育十分重视。其内容一是培养个人的最优良的修养，二是培养如何处理与他人的关系，三是热爱自然和珍惜生命，四是作为集体和社会的一员所应的觉悟和贡献。道德教育强调必须和当地社会相互配合，促使孩子参加各种道德的实践活动，教育他们在日常生活中养成优良的生活习惯以及正确的对人关系；主要是培养尊重人和珍惜生命的观念，致力于继承和发展本民族的传统文化，培养能为实现和平的国际社会做出贡献的人，培养有自主性、正确道德观念的人。

      四、在日本，小学生在冬天都穿短裤，有的孩子腿冻得都发紫了，家长仍鼓励孩子坚持那样做，来提高学生的抗挫折能力。日本的小孩走路时摔跤，父母不是主动扶他起来，而是鼓励孩子自己起来。大一点的孩子受到挫折，父母也鼓励他们自己去克服困难。

      五、日本家庭教育从小重视对孩子创新人格的培养，重视培养孩子的好奇心和冒险精神家长经常带孩子到科技馆去参观，鼓励孩子到社区图书馆去看书，借阅图书，玩各种创造性游戏，发展孩子的想象力。针对孩子提出的各种问题，鼓励孩子有独立的想法、看法。日本父母也很重视对孩子动手能力的培养，他们给孩子买来组装玩具，鼓励孩子从不同的角度组装各种各样的模型，培养孩子的动手能力和创造性。

      六、日本人特别重视全家人一起举行传统节日活动和平日的家庭团聚活动，共度快乐培养丰富的情感，特别是热爱家庭、热爱乡土、热爱民族文化的感情培养。比如三月三日的“偶人节”作为女儿的节日，为女孩陈列象征高贵温柔的偶人；五月五日的“端午节”作为男孩的节日，为男孩陈列身披铠甲的威武偶人，在屋顶立起“鲤鱼旗”；还有十一月五日的“七五三节”，当男孩三岁、五岁，女孩五岁、七岁时，在这天把他们打扮一新，到神社祈愿健康成长等，对于孩子幸福快乐的成长都有促进作用。

       孔子之学，传于七十子，布于天下。四科八儒，区以别矣，要其归宿，不出孟荀二派。孟子惟心，故法先王、道性善、主良知、述仁义；荀子惟物，故法后王、道性恶、主劝学、述礼乐。

      考汉代言毛诗者始于毛公。毛公，荀卿弟子；言鲁诗者始于申公，申公受于浮丘伯，浮丘伯即包丘子，荀卿门人；左传传于张苍，苍，荀卿弟子；谷梁春秋授于瑕丘江公，江公受于申公，申公，荀卿再传弟子；二戴记多取荀子，而其学又同出于孟卿，孟卿故兰陵人，兰陵，荀卿所曾令者，则亦必为荀卿之传；即其不肖者若韩非、李斯，皆有超世之材，其门下之多才若此者，盖荀子之教，在于力学。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，善假于物也。若惟心之说，扩充良知，即为尧舜。以孟子之才，而又有学以济之，固能卓越千古。若其徒既无师之天资，而又不学，附载于数十后车之中，滥分万钟之肥，以大恣补啜，安能深造哉！故其门人无可称述。

        虽然，孟子当时授受之盛，虽不及荀子，而其书之位置，实冠于儒家，迨宋儒取以配《论语》，遂厕于六经之次，言道学者奉为圭臬，又非荀子所能企也。孟子为宋学之宗，荀子为汉学之祖，说相反而道实相成，合而一之，尼山之真乃出。太史公以孟荀并传，其见卓然。

       城市让人生病。自上周四休息在家便有浑身不适，再多的休闲也无法缓释疲惫，索性今晨头痛起来。上班途中，轻轨转地铁，难受愈发加重。莘庄下车后步行，阳光明媚，路边草木气息芬芳，顿觉呼吸畅快。多日的压抑疲惫顿减，头痛明显好转。人需要开阔的自然，终日的城市生活压抑心灵，制造疾病。

     第一周低开，第二周高起，这周的扫尾， 三周的 门诊经历。一个新环境的适应，体味着异于往常的思考。门诊的感觉，如同漂浮水面的神木，在川流中随波起伏，有跃于浪尖的喜悦，有水中虫豸的腐蚀；有沿岸风景如织，有周遭水草牵泮。但总逃不开水波的推荡，浮于人事而不能沉静。此般状态，若纠缠于生命旅程，是否是我初衷。思想里一直放不下游走的状态，半生无能，当不得游侠，无缘劫富济贫；逃不得尘俗，不能远寄方外。只企盼着自立，凭着简陋的医学知识，寄身山水，盘旋乡间。城市间纷杂嚣吵的纠缠，何时泯灭尚属自由的灵魂。

      “为”者，做也。《论语.子罕》：“譬之为山，未为一篑”；《战国策.齐策》：“孟尝君为相数十年”之用，皆此意也。又引申有“治理”之意，如《商君书.农战》：“善为国者，仓廪虽满，不偷于农”。吾谓标题所用“为”字，亦当解作此意：酸苦诸味，功善涌泄，用来治疗“阴”分实患。

        一阴一阳之谓道，阴阳本是一气。一而分之，则为二，有质而凝静者为阴，无质而运行者为阳。此气动处虚处，则为阳为气，静处形处，则为阴为血、为精为液。气得乎此，则生生不绝，流行百骸；失乎此，则为火为邪；血得乎此，得濡润百骸，失乎此，则为脓为疖、为疮疸症瘕。经曰：“苍天之气清净，顺之而阳气固”。清净之气在人，生于肝、行于肺、役于心、养于脾、藏于肾，而流行五脏六腑，四肢九窍，稍有滞隔，即生病矣，所谓一分阳气不到，即生病者此也。用药之补，补此用也；用药之攻，攻乎害此者：乱则理之，逆则顺之，塞则通之。脉中清轻，安和之气，即此气也，故脉贵和平，失之则死，伤之则病。胃之养，养此也。胃之行，行此也，先天之根根此，后天之奉奉此。盖总先后天统气血而为功者也。

          无阳则阴无所卫，无阴则阳无所附，阴阳之相需若此。但其间尚有轻重之分：阳能生阴，而阴不能生阳。正《易》所谓：“吉凶悔吝生乎动”，阳则动而不静者也。凡阴之为病，皆阳动失其和而致之也，故扶阳为治病要诀。但阳动失和而为病，必累及阴。一则阳虚馁不足为寒，则阴郁积寒；一则阳气郁闭暴涨为风，则风生水起，涌为痰涎或致枯竭；一则阳气郁滞于邪阴，挣扎为暑热，则正阴郁化火也；阳气为湿郁而不能携阴流转而为湿燥。此皆内阳失和之所成病也，若兼外邪，便复杂难辨矣，惟熟于临症，方能不惑。

          凡人生病处，不为寒便为火，但有虚实表里之分。临症治热，不越甘寒育阴、苦寒逐热、酸咸敛阴三途。唯酸苦涌泄治理阴郁，即非气寒，亦能治热病，盖携其涌泄之势力，解开阴郁热结，郁邪消热自散也，但热壮盛则更需气寒对治矣。但苦寒过用则伤元阳，阳伤更及阴也，故曰“苦寒伤阴”。