“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 ”短短几句诗，历代解说分歧甚大：有《毛诗序》所倡导的“后妃逮下”说；有方玉润的“普通夫妇缠绵”说；有现代学者的“贺新郎”说。这三种解说均经不起仔细推敲，均未能说明葛藟缠树的程度在同一场景为何会发生从“累之”、“荒之”到“萦之”的变化，以及其分别对应的“绥之”、“将之”和“成之”的特定意义。

要解说清楚，必须弄清楚几个概念：

1、“樛木”是什么，《毛传》“木下曲曰樛”，为什么这首诗要选择这种特征的树木来和“葛藟”这种藤蔓植物对举，要知道自然界中，藤蔓植物更愿意攀援高大挺拔的树木。其实选择这个意象，有当时社会文化独特的文化内涵，这就是祖先崇拜中的“男根”崇拜，在现代西藏主庙门前的园子里，仍可见到男根木雕矗立地面，供人祭拜。目前考古出土的公元前2-3000年左右的“陶祖”正是当时社会男根崇拜的最好佐证，这正好是诗经成书时代。故而这种下曲的树木，正是男子生殖器的象征。见朻木图。

2、“葛藟”是什么，不错，葛藟就是现在的葛藟葡萄（野葡萄），但这个植物在那个时代像菟丝子一样被赋予着独特的文化内涵，葛藟又叫千岁蘽，千岁木，象征着长生。于是，“樛木”和“葛藟”的组合，同样取类比象于男性生命的长生祈福。

3、再来分析一下“累之”、“荒之”到“萦之”的变化，以及其分别对应的“绥之”、“将之”和“成之”的特定意义。“累”字通纍（léi），作为动词，是接连成串的意思，而“绥”字通綏（suí），从糸(mì),从妥,“糸”与丝织品、绳索有关。“妥”表妥当、平安。合起来表示有了这绳索,人就稳妥了。 “葛藟累之”，“福履绥之”，也就是葛藟附生在樛木上，好比长生与樛木这个男根妥当平安的融合；《尔雅·释天》 “果不熟为荒。”，则当野葡萄开始结子的时候，福履“保养”（将）于男孩；当野葡萄长满枝头（萦）的时候，福履伴随的男孩顺利成年！